欢迎光临 我们一直在努力

传国玉玺的真实印图,如果传国玉玺真的出现了,现在的技术可以鉴别

日期:来源:传国玉玺的真实印图编辑:中国历史知识

如果传国玉玺真的出现了,现在的技术可以鉴别真假吗?

传国玉玺,是用“完壁归赵”的“和氏壁”刻成的。有李斯所书“受命于天,既寿永昌”八个字的鸟虫篆。

传国玉玺,是历代皇帝自称天子的最重要证物,拥有传国玉玺的人才是真正的皇帝。从唐朝安史之乱之后,就丢失了!明朝朱元璋称帝最大遗憾事就是无传国玉玺。

唐代以后,传国玉玺在历史上出现过好几次,最近一次是在清朝,经乾隆皇帝亲自鉴定是伪造品。

到目前,没有发现传国玉玺的印拓流传下来,所以只有文字记载和描述,在汉代王莽时期,传国玉玺被摔掉了一个角,被用黄金修补上,从此传国玉玺也有另一个名字“金镶玉”。

如果传国玉玺今天真的出现了,即使它是真的,也很难鉴定,因为没有印拓传世,不能相互印证。必然有很大争议。

既然传国玉玺已失,传国玉玺图片又从何而来?

由于历代统治者极力宣扬获得传国玺是“天命所归”、“祥瑞之兆”,自宋代起,真假传国玺屡经发现。如宋绍圣三年(公元1096年),咸阳人段义称修房舍时从地下掘得的“色绿如蓝,温润而泽”、“背螭钮五盘”的玉印,经翰林学士蔡京等13名官员“考证”,认定是“真秦制传国玺”的玉印。然而,据后世人考证,这是蔡京等人为欺骗皇帝而玩的把戏。明弘治十三年(公元1500年),户县毛志学在泥河里得玉玺,由陕西巡抚熊羽中呈献孝宗皇帝。相传元末由元顺帝带入沙漠的传国玺,曾被后金太宗皇太极访得,皇太极因而改国号“金”为“清”。但清初故宫藏玉玺39方,其中被称为传国玺者,却被乾隆皇帝看作赝品,可见传国玺的真真假假实难确定。据说真正的传国玺是明灭元时,被元将带玉玺

到漠北了。真正的传国玺是否和氏璧所为?又流向哪里?至今众说纷纭,莫衷一是。   明清两朝人士对“传国玉玺”的态度,已经与以往时代有所不同。据《明史·舆服志·皇帝宝玺》载,礼部尚书傅瀚谈及地方送来的传国玺时评论道:“自秦始皇得蓝田玉以为玺,汉以后传用之。自是巧争力取,谓得此乃足已受命,而不知受命以德,不以玺也。故求之不得,则伪造以欺人;得之则君臣色喜,以夸示于天下。是皆贻笑千载。”清高宗御制《国朝传宝记》也说:“会典所不载者,复有‘受命于天,既寿永昌’一玺,不知何时附藏殿内,反置之正中。按其词虽类古所传秦玺,而篆文拙俗,非李斯虫鸟之旧明甚……若论宝,无非秦玺,既真秦玺,亦何足贵!乾隆三年,高斌督河时奏进属员浚宝应河所得玉玺,古泽可爱,又与《辍耕录》载蔡仲平本颇合。朕谓此好事者仿刻所为,贮之别殿,视为玩好旧器而已。夫秦玺煨烬,古人论之详矣。即使尚存,政、斯之物,何得与本朝传宝同贮?于义未当。”

传国玉玺有没有印文流传下来?

传国玺或传国玉玺,为中国古代皇帝信物,相传由和氏璧所雕成(一说是蓝田玉),现存的传国玺拓片其字迹有“受命于天,既寿永昌”及“受命于天,既寿且康”两种版本。秦汉

前221年,秦始皇灭六国统一中国后获得和氏璧(一说是蓝田玉,非和氏璧),秦始皇将其琢为传国玉玺,命丞相李斯在和氏璧(一说是蓝田玉)上写“受命于天,既寿永昌”八个虫鸟篆字,由玉工孙寿刻于其上。秦二世死后,秦王子婴将传世玉玺献于汉高祖刘邦,授为“汉传国玉玺”,但此时,玺上的文字却记为“受命于天,既寿且康”(见《应氏汉官》、《皇甫世纪》)。王莽篡汉后,向孝元皇太后逼索玉玺,皇太后大怒,掷国玺于地,摔崩一角,王莽命人以黄金镶补,尽管手艺精巧,但宝玺终究留下缺角之痕。王莽败亡后,玺落入更始帝刘玄手中,后来刘玄被赤眉军打败,玺落入刘盆子之手,后赤眉兵败,献玺于汉光武帝刘秀处。

[编辑]三国

东汉末年各路诸侯讨伐董卓时,爆发董卓讨伐战,率先攻入洛阳城的是孙坚。在《吴书》及《山阳公载记》有记载孙坚在入洛阳后,于南甄官井里找到刻有“受命于天,既寿永昌”的传国玉玺,更私自收藏起来,后来袁术劫持孙策母亲,夺取了玉玺,及后称帝,袁术死,荆州刺史徐璆携玺至许都,当时曹操挟汉献帝而令诸侯,至此,传国玺得重归汉室。不过,史学家裴松之引用了《江表传》案《汉献帝起居注》、《虞喜志林》,指出当时汉室有六个玉玺,分别是“皇帝之玺”、“皇帝行玺”、“皇帝信玺”、“天子之玺”、“天子行玺”、“天子信玺”,但汉献帝由河上归还宫殿时,六个玉玺仍然在宫殿,没有外流。

另一方面,裴松之认为“汉传国玉玺”中刻为“受命于天,既寿且康”,但《吴书》却写成“受命于天,既寿永昌”,又《三国志·袁术传》没有记载袁术拥有传国玉玺,所以玉玺一直都是在孙家,但到了东吴向西晋投降时,却只有献上金玺,而没有玉玺。所以裴松之不同意这说法,而陈寿、司马光亦不将此记入《三国志》及《资治通鉴》中。

但无论如何,传国玉玺最终还是在汉室手中,最后传给曹魏。

[编辑]失踪

之后玉玺经过西晋、前赵、冉魏、东晋、宋、南齐、梁、北齐、周、隋,传到唐朝,至五代十国时失去踪影。有关玉玺的失踪之说,现时有三种说法:

后唐末帝李从珂自焚之时,玉玺便失踪。

公元946年后晋出帝被辽太宗捕获之时丢失。

传国玺是在元顺帝手上再度失踪的,元朝皇室曾有玉玺之记录。明军攻入元大都,“俘获诸王子6人,玉玺两枚,元成宗玉玺一枚,元朝共11个皇帝,其它皇帝玉玺均没有缴获。” 据《二十五史纲鉴》载:公元1370年5月,明军横扫漠北直捣应昌之时,缴获元顺帝出逃所带到漠北的一批珠宝。其中既没有元朝的诸帝之玉玺,又没有传国玺。由于传国玺的下落不明,明、清两朝均没有传国玺。是故明朝开国时,明太祖朱元璋有三件憾事,其中首件就是“少传国之玺”。

[编辑]再现

明末后金多尔衮出兵蒙古林丹汗部,苏泰太后持此玉玺出迎并投降,次年皇太极据此称帝,但该玉玺于乾隆时期鉴定为赝品。

史书记载的传国玉玺是什么样子的

秦王政十九年(前228年),

秦破赵,得和氏璧。后统一天下,嬴政称始皇帝,命李斯用小篆雕刻传国玉玺,正面刻有“受命于天 既寿永昌”八字、环刻“双龙戏珠图案“、最下面有三道尖波浪线(代表大海)、双边(内边线较细、外边线较粗)。传国玉玺整个图案的寓意是:日照大海现双龙。这一玉玺,是中国历代正统皇帝的信物。

其方圆四寸,上纽交五龙,正面刻有李斯所书“受命于天,既寿永昌”八篆字

皇帝的圣旨上盖的印章都是用的传国玉玺吗?

不是,传国玉玺是皇帝的信物,不会使用的,几度得而复失。在秦朝这枚刻有“受命于天既寿永昌”字样的玉玺称为“天子玺”,后为刘邦所得。刘邦称帝并规定此玺为“汉传国玺”,传国玺由此而来!传国玺或传国玉玺,为中国古代皇帝的信物,史书记载传国玉玺乃和氏璧雕成。之后玉玺经过秦、汉、魏、西晋、前赵、冉魏、东晋、宋、南齐、梁、陈、隋,后到唐朝,至五代后梁、后唐时失去踪影。

古代传国玉玺皇帝印章怎么辩真假,怎么避免仿制造假?

中国古代的印章艺术的起源及发展

秦以前,无论官,私印都称“玺”,秦统一六国后,规定皇帝的印独称“玺”,臣民只称“印”.汉代也有诸侯王、王太后称为“玺”的.唐武则天时因觉得“玺”与“死”近音(也有说法是与“息”同音),遂改称为“宝”.唐至清沿旧制而“玺”“宝”并用.汉将军印称“章”.之后,印章根据历代人民的习惯有:“印章”、“印信”、“记”、“朱记”、“合同”、“关防”、“图章”、“符”、“契”、“押”、“戳子”等各种称呼.

■古代印章的起源

中国的雕刻文字,最古的有殷的甲骨文,周的钟鼎文,秦的刻石等,凡在金铜玉石等素材上雕刻的文字通称“金石”.玺印即包括在“金石”里.玺印的起源或说商代,或说殷代,至今尚无定论.根据遗物和历史记载,至少在春秋战国时已出现,战国时代已普遍使用.起初只是作为商业上交流货物时的凭证.秦始皇统一中国后,印章范围扩大为证明当权者权益的法物,为当权者掌握,作为统治人民的工具.

印章 亦称“图章”.古称“玺”.秦统一六国后,皇帝所用的专称“玺”,以玉为之,故后世有“玉玺”之称;官、私所用的均改称“印”.至汉代,官印中始有“章”及“印章”之称.唐以后,皇帝所用或称“宝”,官、私所用又有“记”、“未记”、“关防”、“图章”、“花押”等名称. 文字形制随时代变迁,风格各异.印章的出现和使用,一般认为始于春秋战国之间;先秦及秦汉的印章多用作封发对象、简牍之用,把印盖于封泥之上,以防私拆,并作信验.而官印又像征权力.后筒简牍易为纸帛,封泥之用渐废.印章用朱色钤盖,除日常应用外,又多用于书画题识,遂成为我国特有的艺术品之一.古代多用铜、银、金、玉、琉璃等为印材,后有牙、角、木、水晶等,元代以后盛行石章.

传世的古代玺印,多数出于古城废墟、河流和古墓中.有的是战争中战败者流亡时所遗弃,也有在战争中殉职者遗弃在战场上的,而当时 发动机惯例,凡在战场上虏获的印章必须上交,而官吏迁职、死后也须脱解印绶上交.其它有不少如官职连姓名的,以及吉语印、肖形印等一般是殉葬之物,而不是实品.其它在战国时代的陶器和标准量器上,以及有些诸侯国的金币上,都用印章盖上名称和记录上制造工匠的名姓或图记性质的符号,也被流传下来.

■战国古玺

古玺是先秦印章的通称.我们现在所能看到的最早的印章大多是战国古玺.这些古玺的许多文字,现在我们还下认识.朱文古玺大都配上宽边.印文笔划细如毫发,都出于铸造.白文古玺大多加边栏,或在中间加一竖界格,文字有铸有凿.官玺的印文内容有“司马”、“司徒”等名称外,还有各种不规则的形状,内容还刻有吉语和生动的物图案.

●秦印 指的是战国未期到西汉初流行的印章,使用的文字叫秦篆.看其书体和秦汉量,秦石刻等文字极相近,所有较战国古文容易认识.秦印多为白文凿印,印面常有“田”字格,以正方为多,低级职官使用的官印大小约为一般正方官印的一半,呈长方形,作“日”字格,称“半通印”.私印一般也喜作长方形,此外还有圆和椭圆的形式,内容除官名、姓名、吉语外还有“敬事”、“和众“等格言成语入印, 风格苍秀.与汉印并为后世篆刻家所学习.

●汉官印 广义地说是汉至魏晋时期的官印的统称.印文与秦篆相比,更为整齐,结够构平直方正,风格雄浑庄重.西汉末手工业甚为发达,所以新莽时代,(“新“为王莽的朝代名)的官印尤为精美生动,汉代的印章艺术登峰造极,因而成为后世篆刻家学习的典范. 两汉官印以白文为多,皆为铸造.只有少数军中急用和给兄弟民族的官印凿而不铸.

●汉私印

汉私印即为汉代的私人用印,是古印中数量最多、形式最为丰富的一类.不仅形状各异,朱白皆备,更有朱白合为一印,或加四灵等图案作为装饰的,进而有多面印、套印(子母印)、带钩印等.印文除了姓名之外,往往还加上吉语、籍贯、表字以及“之印“、”私印“、”信印“等辅助文字,钮制极为多样,充分显示了汉代工匠的巧思.两汉私印仍以白文为多,西汉以凿印为主,东汉则有铸有凿.

●汉玉印

两汉玉印在古印中是十分珍贵稀少的一类.“佩玉“在古代也是名公贵卿和士大夫的一种高雅风尚.一般玉印制作精良、章法严谨、笔势婉转,粗看笔划平方正直,却全无板滞之意.由于玉质坚硬,不易受刀,也就产生了特殊的篆刻技法,即所谓的“平刀直下”的“切刀法”.又由于玉质的不易腐蚀受损,使传世下印得以比较好地保留了它的本来面目.

●官印

官方所用的印章.先秦时用印通称“玺”.秦统一六国后,始有“玺”(帝、 王专用)与“印”(官、私均用)之分.历代官印,各有制度,以别官阶和显示爵秩

中国古代的印章艺术的起源及发展 续)

■兄弟民族文字的印章

宋以来的兄弟民族在汉民族文化的影响下,曾依据汉字书法创造了本民族文字,并把他们的文字仿效汉字篆体用于官印,传世较少,所见的印文有金国(女真)书和元代八思巴文及西夏文篆书,其中有许多文字还不认识.

●半通印

印章形式之一.秦汉时期下级官员所用之印,其形为直长方,约为正方官印即之半,故名.私印亦有长方形的.

●封泥

我国古代公私简牍大都写在竹简、木札上,封癸时用绳缚, 在绳端或交又处加以检木,封以黏土,上盖印章,作为信验,以防私拆现象.封泥又叫做“泥封”,它不是印章,而是古代用印的遗迹——盖有古代印章的干燥坚硬的泥团.由于原印是阴文,钤在泥上便成了阳文,其边为泥面,所以形成四周不等的宽边.封泥的使用自战国直至汉魏,直到晋以后纸张、绢帛逐渐代替了竹木简书信的来往,才有可能不使用封泥.后世的篆刻家从这些珍贵的封泥拓片中得到借鉴,用以入印,从而扩大了篆刻艺术取法的范围.

●私印

私印是官印以外印章的总称.体制繁杂,以形制而言,有一面印、二面印(即穿带 印、子母印、带钩印、六面印、联珠、套印等;以文字而言,有姓名印、 臣妾印、斋堂馆阁印、诗词印、收藏印、吉语印、花押印、象形印、回文 印朱白相间印等.

●吉语印

吉语印既以吉祥的词语为印文的印章.常以大利、大幸、长荣、长富、宜千金、 宜子孙一类的言语入印.秦有小玺作:“ 疾除,永康休,万寿宁.”也有姓名 上下加附吉语的.多见于汉代的两面印中.

●穿带印(又名“两面印”)

私印的一种.印体左右有孔,可以穿带,故名.印的上下两面都刻有印文, 大都一面刻姓名,一面刻字号,故又称“两面印”.盛行于汉代.

●朱白相间印

私印的一种.以朱、白印文相组合的印多见于汉代之两面印中,有一 朱一白、一朱二白、二朱一白、二朱二白、三朱一白等.一般 左右分朱白,也有上下分朱白的;笔画少者作朱文,笔画多者为白文,并 把白文列成满白,使朱白之间,各适其宜,致整方印融洽调和.朱白的原则大致根据笔划多少而定,朱文大多笔划较少,白文则相反,从而达到朱如白,白如朱的和谐效果,这类印大多用于私印,未见用于官印.

●子母印

子母印又称「玺印」,是大小两方或三方印套合而成的印章.印文多作朱文.始于东汉,盛于魏晋六朝.一般 铸有兽、龟等钮,外大印为母,钮作母兽,内小印为子,钮作子 兽,可套入大印内,合成母抱子状,因称「子母印」.有母印钮作兽身,子 印钮作兽首,套合成为完整兽形者,故也称套印.有一母一子的套印、 一母三子的二套印等.在一方印章的体积中,兼备了几方印的使用价值,古代印匠的工艺水平由此可见.

●套印

由大小数印套合而成的印章.汉代之“子母印”即套印之一.套印分若干层,有多至五六层者,每层(即被套的每方印)五面都可刻印.最末一层为小方 印,可刻六面.明清以后,为便于携带,套印多以铜、石、牙等制成.

●象形印

亦称“图案印”、“肖形印”,是刻有图案印章的统称.古代象形印,一般刻铸 有人物、动物等图像,取材宽广,浑厚古朴,简练生动.多白文,一为纯 图画,一为图画中附有文字,今所见者以汉代居多.

●图案印

图画入印自战国到汉魏都有,以汉代为最多.又称肖形印或象形印.形式多样,简练生动,除了人物、鸟兽、车骑、吉羊、鱼雁等图案外,常见以吉祥的四灵(龙、虎、雀、凤)入印的,这类印又称为“四灵印”.

●凿印(又名“急就章”)

一般凿印是指刻印的一种方法——在预制的金属印胚上凿刻印文;也指用此法刻成的印 章.其印纹文字错落有致,大都为将军印和颁发给少数民族的官印,流行于汉魏晋南北朝.相传其起源是因军中官职往往急于任命,印信大都仓促凿成,故 别称“急就章”.此法为后世篆刻家所仿效.

●铸印

制作金属印章的方法.通常先刻蜡模,用黏土作范于模之四周,熔金属浇注 入泥范而成,故也有将铸印称为“拨蜡”的.古代铸印,有只铸印胚,后刻 凿印文的;有印胚印文同时浇铸的.印文精巧工整,别具一格,为后世篆 刻家所取法.

传国玉玺 详见 http://baike.baidu.com/view/33174.htm

传国玉玺具体是什么样子?

下面的这段文字有大量关于传国玉玺形态的描述,你可以看看。希望你能满意^^

秦以前,国玺是以方寸金银 制作的。“完璧归赵”中价值连城的和氏璧,后来为秦始皇所得,用以制皇印,成为秦至晋的 传国宝;晋代以后,此宝失落了,但历代帝王仍用其他玉玺代替

传国玉玺

不过,李斯在他的《谏逐客书》中写道:

“今陛下致昆山之玉,有随、和之宝,垂明月之珠,服太阿之剑,乘纤离之马,建翠凤之旗,树灵鼍之鼓。此数宝者,秦不生一焉,而陛下说之,何也?”

其中,随,是随珠——同样也有一段荒诞而精彩的传说的一颗明珠;和,就是和氏璧,张守节《史记正义》云:“卞和璧,始皇以为传国玺也。”

《史记正义》引蔡邕注:“玺者,印章也,天子玺白玉螭虎钮。古者尊卑共之。”又引卫宏的《汉旧仪》注解说,秦朝以前,人们都用金银玉器制作印章,并且可以根据自己的喜好而设计外形,特别是手持部分甚至可以是“龙虎钮”,他们称这些印章为“玺”;但是自从秦朝建立以来,就只有天子使用“玺”这个名词,而且,也只有天子的玺可以用玉器来制作,臣下都不敢使用这些皇帝专用的词语和物件。张守节还引注崔浩的见解:“李斯磨和璧作之,汉诸帝世传服之,谓‘传国玺’。”《太平广记·卷第二百六·书一·李斯》亦云:

始皇以和氏之壁,琢而为玺,令斯书其文(并注明此文出《书评》,并出自《书断》)。

由此,和氏璧最后就成为了秦皇朝的“传国玺”了。相传李斯还在“传国玺”上刻了几个字——是秦朝的文字小篆。这几个到底是什么字呢?居然有好几种说法:一种是韦曜的《吴书》(《三国志》裴松之注引)说是“受命于天,既寿永昌”;另一种还是张守节引用某家汉书说是“昊天之命,皇帝寿昌”;第三种,裴松之在应劭的著作《汉官仪》中找出八个字“受命于天,既寿且康”(亦见应劭《汉官仪·卷下》清·孙星衍校本,孙星衍注:亦见之《北堂书钞》仪饰部、《太平御览》仪式部);第四种,《隋书志第六·礼仪六》云:又有传国玺,白玉为之,方四寸,螭兽钮,上交五蟠螭,隐起鸟篆书。文曰“受天之命,皇帝寿昌”,凡八字(还有其他的说法,下文自会详细记载)。这些大都是引自已经亡佚著作的,如此混乱表明在他们(指应劭、韦曜和某汉书作者)写书时,并不一定都看到传国玺,至少有三个人是道听途说的,甚至四者都不正确。

因为:

1、《后汉书·光武帝纪》李贤注引蔡邕《独断》曰:“皇帝六玺,皆玉螭虎纽,文曰‘皇帝行玺’、‘皇帝之玺’、‘皇帝信玺’、‘天子行玺’、‘天子之玺’、‘天子信玺’,皆以武都紫泥封之。”又引《玉玺谱》曰:“传国玺是秦始皇初定天下所刻,其玉出蓝田山,丞相李斯所书,其文曰‘受命于天,既寿永昌’。”历代名叫《玉玺谱》的书籍不少,到底它出自何人之手呢?李贤生在唐代,看到的当然是在他以及他之前的《玉玺谱》了。《汉书·艺文志》不载此书,《隋书·经籍志》也不载;《新唐书》则录有纪僧真一卷《玉玺谱》;《旧唐书》也录有僧约贞一卷《玉玺谱》。翔锋私下认为这两本书的作者应该是相同的,只不过是传钞的过程中搞成这个样子,《玉玺谱》极有可能出自唐人之手,而李贤看到的可能就是这本书(两本唐书中另有姚察撰的《传国玺》一书)。到《宋史·艺文志》时,就变成了“崔逢《玉玺谱》一卷,严士元重修,宋魏损润色”这个记录了。也就是说,李贤看到的《玉玺谱》可能又亡佚了,“死胡同”的感觉到处都有。设若传国玺出自蓝田山(《汉书·地理志》记载,美玉产自“京北(今西安以北)蓝田山”。其后,《后汉书·外戚传》、张衡《西京赋》、《水经注》和《元和郡县图志》等古书,都有蓝田玉的记载。甚至在汉乐府《羽林郎》中我们还可以看到胡姬“头上蓝田玉,耳后大秦珠”的句子),那么传国玺又怎会是用和氏璧制造的!和氏璧来自楚国啊!怎会是出自关中地区的蓝田山呢?

传说中由和氏壁做成的传国玉玺如今在何方,有图片吗?

  和氏璧的由来

  和氏璧是历史上著名的美玉,在它流传的数百年间,被奉为“价值连城”的“天下所共传之宝”。

  春秋时,楚人卞和在楚山,一说荆山(今湖北南漳县)看见有凤凰栖落在山中的青石板上,依“凤凰不落无宝之地”之说,他认定山上有宝,经仔细寻找,终于在山中发现一块玉璞。

  卞和将此璞献给楚厉王。然而经玉工辨认,璞被判定为石头,厉王以为卞和欺君,下令断卞和左脚,逐出国都。

  武王即位,卞和又将璞玉献上,玉工仍然认为是石头,可怜卞和又因欺君之罪被砍去右足。

  及楚文王即位,卞和怀揣璞玉在楚山下痛哭了三天三夜,以致满眼溢血。文王很奇怪,派人问他:“天下被削足的人很多,为什么只有你如此悲伤?”卞和感叹道:“我并不是因为被削足而伤心,而是因为宝石被看作石头,忠贞之士被当作欺君之臣,是非颠倒而痛心啊!”这次文王直接命人剖璞,结果得到了一块无瑕的美玉。

  为奖励卞和的忠诚,美玉被命名为“和氏之璧”,这就是后世传说的和氏璧。

  楚王得此美玉,十分爱惜,都舍不得雕琢成器,就奉为宝物珍藏起来。又过了400余年,楚威王为表彰有功忠臣,特将和氏璧赐予相国昭阳。昭阳率宾客游赤山时,出玉璧供人观赏,不料众人散去后,和氏璧不翼而飞。

  50余年后,赵国人缪贤在集市上用五百金购得一块玉。令人始料未及的是,经玉工鉴别,此玉就是失踪多年的和氏璧。赵惠文王听说和氏璧在赵国出现,遂据为己有。

  秦昭王获悉此事后,致信赵王说,愿以秦国十五座城池换取玉璧。越王慑于秦国威力,派蔺相如奉璧出使秦国。机智过人的蔺相如不辱使命,设计取回玉璧,送回赵国。

  公元前228年,秦灭赵,和氏璧最终还是落入秦国手中,不幸的是,和氏璧从此从历史记载中消失了。传说中秦始皇统一六国后,将和氏璧制成了传国玉玺。

  传国玉玺的沉浮

  姑且不论传国玉玺是否是用和氏璧琢制的,秦始皇统一中国后,确实曾令玉工雕琢过一枚皇帝玉玺,称之为“天子玺”。据史书记载,此玺用陕西蓝田白玉雕琢而成,螭虎钮,一说龙鱼凤鸟钮玉玺上刻文是丞相李斯以大篆书写的“受命于天,既寿永昌”八字。

  传国玺自问世后,就开始了富有传奇色彩的经历。传说公元前219年,秦始皇南巡行至洞庭湖时,风浪骤起,所乘之舟行将覆没。始皇抛传国玉玺于湖中,祀神镇浪,方得平安过湖。8年后,当他出行至华阴平舒道时,有人持玉玺站在道中,对始皇侍从说:“请将此玺还给祖龙(秦始皇代称)。”言毕不见踪影。传国玉玺复归于秦。

  秦末战乱,刘邦率兵先入咸阳。秦亡国之君子婴将“天子玺”献给刘邦。刘邦建汉登基,佩此传国玉玺,号称“汉传国玺”。此后玉玺珍藏在长乐宫,成为皇权象征。西汉末王莽篡权,皇帝刘婴年仅两岁,玉玺由孝元太后掌管。王莽命安阳侯王舜逼太后交出玉玺,遭太后怒斥。太后怒中掷玉玺于地时,玉玺被摔掉一角,后以金补之,从此留下瑕痕。

  王莽败后,玉玺几经转手,最终落到汉光武帝刘秀手里,并传于东汉诸帝。东汉末,十常侍作乱,少帝仓皇出逃,来不及带走玉玺,返宫后发现玉玺失踪。旋“十八路诸侯讨董卓”,孙坚部下在洛阳城南甄宫井中打捞出一宫女尸体,从她颈下锦囊中发现“传国玉玺”,孙坚视为吉祥之兆,于是做起了当皇帝的美梦。不料孙坚军中有人将此事告知袁绍,袁绍闻之,立即扣押孙坚之妻,逼孙坚交出玉玺。后来袁绍兄弟败死,“传国玉玺”复归汉献帝。

  三国鼎立时,玉玺属魏,三国一统,玉玺归晋。西晋末年,北方陷入朝代更迭频繁、动荡不安的时代。“传国玉玺”被不停地争来夺去。晋怀帝永嘉五年(公元311年),玉玺归前赵刘聪。东晋咸和四年(公元329年),后赵石勒灭前赵,得玉玺;后赵大将冉闵杀石鉴自立,复夺玉玺。此阶段还出现了几方“私刻”的玉玺,包括东晋朝廷自刻印、西燕慕容永刻玺、姚秦玉玺等。到南朝梁武帝时,降将侯景反叛,劫得传国玉玺。不久侯景败死,玉玺被投入栖霞寺井中,经寺僧将玺捞出收存,后献给陈武帝。

  隋唐时,“传国玉玺”仍为统治者至宝。五代朱温篡唐后,玉玺又遭厄运,后唐废帝李从珂被契丹击败,持玉玺登楼自焚,玉玺至此下落不明。

  真假传国玉玺

  由于历代统治者极力宣扬获得传国玺是“天命所归”、“祥瑞之兆”,自宋代起,真假传国玺屡经发现。如宋绍圣三年(公元1096年),咸阳人段义称修房舍时从地下掘得的“色绿如蓝,温润而泽”、“背螭钮五盘”的玉印,经翰林学士蔡京等13名官员“考证”,认定是“真秦制传国玺”的玉印。然而,据后世人考证,这是蔡京等人为欺骗皇帝而玩的把戏。明弘治十三年(公元1500年),户县毛志学在泥河里得玉玺,由陕西巡抚熊羽中呈献孝宗皇帝。相传元末由元顺帝带入沙漠的传国玺,曾被后金太宗皇太极访得,皇太极因而改国号“金”为“清”。但清初故宫藏玉玺39方,其中被称为传国玺者,却被乾隆皇帝看作赝品,可见传国玺的真真假假实难确定。据说真正的传国玺是明灭元时,被元将带到漠北了。真正的传国玺是否和氏璧所为?又流向哪里?至今众说纷纭,莫衷一是。

  明清两朝人士对“传国玉玺”的态度,已经与以往时代有所不同。据《明史·舆服志·皇帝宝玺》载,礼部尚书傅瀚谈及地方送来的传国玺时评论道:“自秦始皇得蓝田玉以为玺,汉以后传用之。自是巧争力取,谓得此乃足已受命,而不知受命以德,不以玺也。故求之不得,则伪造以欺人;得之则君臣色喜,以夸示于天下。是皆贻笑千载。”清高宗御制《国朝传宝记》也说:“会典所不载者,复有‘受命于天,既寿永昌’一玺,不知何时附藏殿内,反置之正中。按其词虽类古所传秦玺,而篆文拙俗,非李斯虫鸟之旧明甚……若论宝,无非秦玺,既真秦玺,亦何足贵!乾隆三年,高斌督河时奏进属员浚宝应河所得玉玺,古泽可爱,又与《辍耕录》载蔡仲平本颇合。朕谓此好事者仿刻所为,贮之别殿,视为玩好旧器而已。夫秦玺煨烬,古人论之详矣。即使尚存,政、斯之物,何得与本朝传宝同贮?于义未当。”

参考资料: http://news.sina.com.cn/o/2004-11-13/07284224732s.shtml

相关阅读

热门文章

  • 梦到过世的长辈,

  • 经常梦到已经去世的亲人 你只是做了一个怪异的梦而已,如果你要真的相信梦境会对你的现实生活有什么影响,起什么作用,你可以上网查周公解梦,便见分晓。 不管你信还是不信,
  • 画江湖李存勖,画江湖不良人李存勖喜欢谁?有感

  • 画江湖之不良人第二季第一季李存勖唱戏时周围的人吹的曲子是什么??? 我查了一下,这个乐器叫埙。吹得应该是制作组自己编的曲子没有名字。我根本查不到,没有这个曲子。 画

最新文章

  • 咸宜帝,越南皇帝世系表

  • 越南皇帝世系表 越南世系表 丁朝[大瞿越](公元968-980年) 丁部领结束了十二使君之乱,建立第一个独立王朝丁朝。国号大瞿越,被北宋封为交趾郡王。 世系: 称号 姓名 在位时间
  • 大清八旗包衣,八旗包衣是怎么一回事?

  • 八旗包衣是怎么一回事? 八旗: 八旗最初源于满洲(女真)人的狩猎组织,是清代旗人的社会生活军事组织形式,也是清代的根本制度。 明万历二十九年(1601年),努尔哈赤整顿编制
  • 保大帝,1955年南芳为什么离开保大帝

  • 1955年南芳为什么离开保大帝 啊,我也想知道为什么……不知道保大皇帝没有参加她的葬礼是不是因为1955年的时候皇后离开了他。也没有看过《皇室的黄昏》,不知道这部电视剧有没有
  • 合肥情侣主题餐厅,合肥有哪些主题餐厅?

  • 合肥有哪些主题餐厅? 0048香辣虾主题餐厅合肥NO.7 地址:淮河路100号3楼 苹果KTV音乐主题餐厅 地址:长江西路与科学大道交叉口677号昌河大厦4楼 蛙蛙叫干锅主题餐厅 地址:庐阳区颖上
  • 小德张的孙子,小德张的晚年生活

  • 小德张的晚年生活 小德张的晚年生活总体比较安稳,没有受到多大的触动,修身养性,并以卖油炸果子为生,于1957年去逝,终年81岁,他被土葬在天津城外三十多里的“义地”——北仓