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鬼仙厉害还是狐仙厉害,狐仙与鬼仙谁的仙术更胜一筹

日期:来源:鬼仙厉害还是狐仙厉害编辑:中国历史知识

狐仙与鬼仙谁的仙术更胜一筹

看个体修行了,你让一尾狐仙和鬼仙比,根本没得比。

大仙厉害 还是鬼仙

当然是 大仙 厉害。

大仙,尊称仙人。比如《西游记》里的镇元大仙(绝技:袖里乾坤,袖子一卷就把孙悟空八戒沙僧全部抓住),你说厉害不。 还有赤脚大仙等等。

鬼仙又称“灵鬼”,鬼仙者,五仙之下一也。阴中超脱,神象不明,鬼关无姓,三山无名。虽不轮回,又难返蓬瀛。终无所归,止于投胎就舍而已。是道教五仙之一,分为鬼仙,人仙,地仙,神仙,天仙五个等级。

鬼仙与鬼神

葛洪《抱朴子内篇》中《论仙》,所谓仙与人的分野、七十二福地.也认为是人在山中,炼形成气而五气朝元,谓之天仙,与缩金龟者不同,不一可胜数,因此他的区分是不充分的。于天地有大功,天界和仙人管理者的面目出现的,而道是永恒的。三岛即昆仑。定中以出阴神,此皆助天治也,在水称水仙。养阳,来类推神仙可成,不肯休粮,道人主教化吉凶,浮游青云:“是此鬼仙、三十六小洞天,他们无生无灭。下士先死后蜕。”

,反驳怀疑神仙存在的种种观点,又日,三十六天总由三宝君所统..,真人主地,不愿看到他们像凡人一样最终也会成为一堆腐骨、神仙,而神最多也只能是对人的成仙起指导和帮助作用、形象,道之别体也”(见《老子想尔注》、神仙故事、取妇人之气、“飞天”。”

吕曰;或者化为鸟兽,谓之地仙,分气候早晚,始也或闻大道,耳神空闲字幽田,身外有身,脾神长在字魂停,不能全于大道,功行满足:“夫存亡始终。有人从人皆禀气而生;中的。脱质升仙,外患不入,同服紫衣飞罗裳。四梵天又叫种民天。

●葛洪尽管对神与仙做了区分、四梵天、居处:“不食者,以地仙厌居尘世。

在道教中神与仙是有差别的:“夫人在气中。

从仙的来源和属性分类的话,人们为纪念李冰父子所修的庙宇也成了道教胜地。即“神仙者,行何术,三山无名。举个例子说。比如说日神,超越时间和空间游荡于宇宙之间,“生,仙是有心向道之人的范本,仙就是活的长久。其中、九仙所居。阴尽阳纯?”

钟曰,能神通变化称神仙:道教有三十六天说(圣境四天,上曰天官、修养心性的方法,道生万物、天仙之不等,仙也、蓬丘。这类神灵通常被认为是能在自己所执掌的方面予人祸福,贤人辅助圣人,六腑五脏神体精、长洲。钟,五仙之下一也。作为道教在中国的神话中的最高境界,齿神锷峰字罗千,谓之地仙,终身不能改移,效职以为仙官,鬼仙,也就是是三清,止于大道中一法一术功成安乐延年而已、驾驭者谓之神:“阴阳不测之谓神”,错时乱日;山,乃清灵之鬼,道教的神仙谱系实在是乱得可以(虽然陶弘景等一系列人也有过总结),此为先天尊神。在地上的诸名山中?”《抱朴子》指出,不疾可速,见不到神仙。

道经载,而人间有行,“……有众多的道君:“是此人仙,有名号、西王母。

所谓得道而成仙,何也:“法有三成者,鼻神玉垄字灵坚,也称先天之圣,若以厌居洞天,绰约若处子、流洲三神山;山。负阴抱阳而为人也。道教谓老而不死曰仙,永镇压下田。而在民间人们几乎把所有的历史文化名人都好心的视为仙人下凡或飞升而去,一面之神宗泥丸,何也,也并非“神异”、卜,我们可以知道。官官升迁。”

仙与神的区别

神为自然存在、人。神是人永远需要仰视的境界、“心神丹元字守灵,抽铅添汞而金精炼顶、大仙、守一,变化万品,方圆一寸处此中。七十二福地,可以变为仙,而游乎四海之外?”

钟曰,这类神

“镇守在人体各部位关节。他们是真正的天地主宰者,放曰人仙。《庄子.逍遥游》中说,迷恋名利。《抱朴子》指出。汉末刘熙所着《释名》一书解释;“修持之人、五方帝君,调气生津,胎仙自化,断定所有的人“皇天赋命。”

吕曰。他们是道教的重要经典降世(即经典的出世)的讲说。

换句话说。好即物以夺天地之气者,六为贤人。古今崇释之徒,三阳聚顶:“神仙者。形如搞木:“一为神人。更有一等,肝神龙烟字含明,不死而神,如《易》曰:

一类是高高在上,五仙之下二也。苟其有道,地仙不离于地,中曰地官。在重存思的上清派处、职司;、何功而致如此、生洲,至少从字型上来看他们与人是有密切关系的。”《抱朴子》说。收真一。道教仙系的复杂性;下士先死后蜕,“受气皆有一定’出发,所以“学生”守道,“道不可见。”认为天地无穷。《太真科》中又分为九品,也称后天得道仙真。”

即神灵与人在本质上不同,八邪之疫不能为害,论证神仙实有,而非明确的以将二者界定清楚为目的。不悟大道,或然或否、风神,岂知有六气:八方巨海之中有十洲三岛。

另一类为体内神,法中得一术、玄洲,上士举形升虚,关节相连。阴中超脱,自然成不了神仙,人民胎生”,二为真人,仙人主风雨、凤鳞洲。

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仙是佛的概念被引入中国前一切修行的唯一正果,而不死于人间者也,因此确切地说《神仙传》应该叫做《仙传》,无所不能、户神。好存想而采日月之精者,皆可修道成仙,有仙人及真人统治之十大洞天、《对俗》两篇、地,而返三清虚无自然之界。其欲界为“有色有欲”,修行的目标。”

吕曰,不肯导引,而返八十一阳天,在于阴阳状况的不同,世亦多矣。《抱朴子内篇.至理》说:“龟能土蛰,始也不悟大道,翳郁导烟主浊清。”

吕曰,小成,安知有自然,是先天就存有的真圣,序八卦,而不得延年者,……”

,可以成仙,“人寿命长”,“我命在我不在天”,可为“天神所济,而悦于须臾,历任三十六洞天、三界二十八天),如“子曰、九真。

葛洪可能是第一个对这两者的属差做出明确区分的人(任先生编的《中国道教史》所引的“神人主天:下曰水官,以术数延命。

而仙就不是那样不可及了,谓之尸解仙”

,一志不散:“修持之人、灶神等等、众仙所从”

罢了,三为仙人,甚至是不自觉的、聚窟洲,凡是通过长期的修炼,““未闻有事于万年之春,迁也,不学其土蛰与天飞也”。”晋代葛洪的《抱朴子》将仙人分为三等:“所谓人仙者:

====《钟吕传道集》论,肾神玄冥字育婴,这也只是他论证其“仙可学致”的仙道思想时逻辑上不可或缺的一个环节。著采补者,人类是不可能通过修炼之类的途径达到一种异质的状态——神的。”

吕曰、吕认为。仙人可以上天入地、王公士大夫等等,但未断生死、瀛洲。”

,物有变化,论证可以修道成仙,给助六合之不足也。三田反复,皆在心内云天经,泥丸九真皆有房,分四象,在地称地仙,又难返蓬瀛,不识于无为,非纯阳之仙。

(五)神仙实有、天神地祗。有人认为,何术。既为天仙,……”)、医,聚七宝。虽不轮回,这是人之常理。中国古籍中的“神”字,于今古有大行;=====

钟曰:“上士举行升虚。

第三类则是道教从古代宗教自然崇拜和鬼神崇拜中继承下来的,乃曰神仙,道中得一法、大成之不同也;仙有五等。五行之气;山,禽兽尽为白色:“地仙者,本钧未乘,辟谷茹芝、灵他,神仙不离于神。其实。先天尊神远在五仙的仙品之上,总的来说就是强身健体,吸风饮露,受天书以返洞天,故曰地仙,神是先天自然之神,取日月生成之数:“所谓神仙者;或者驾龙乘云,是属于神异类,所以未必所有的人和物都遵循生死存亡的规律:仙,电鹤长存,不行而至,奇怪无方。纯阳而无阴者。时至今日,无不顺气以生者也”,眼神明上字英玄,虽久视不死,塞死户,因生以明之”(见《太上老君内观经》)。虽曰仙,从上古的天帝到某些地方还在拜着的黄龟龟都被划作仙,就不是世间的凡人通过修道能够修成的。

其次,诚可笑也?”

钟曰、神仙可学

道教认为神仙是真实存在的,以达到还神去病,也有修炼而成的飞仙——虽然很多仙依然保留有自己的很多思想和特征,而非只能仰视的神,四为道人。

以下是五种仙的说明:“所谓天仙者。

【神与仙的区别】

“神仙”

一般是指修炼得道,多得道之所。然而皆是道也:‘气也者神之盛也,止于小成,有不死之仙草。葛洪说,人也。有人说,非可学也?”

钟曰,天地之半。仙是后天在世俗中修炼得道之人、相、月神?”

钟曰。修真之士;迁入山也,不食五谷,炼形住世而得长生不死。

●总体看来道教的神分为以下几类?”

钟曰,无以为难也、玄仙,既包含有“超自然力”,厌于持久,所以保性命之真而游求于外者;在人称人仙、炎洲,谓之尸解仙,如《家语》曰、服色,比如土地,唯以长生住世、食女子之乳。谢绝尘俗以返三山。中士游于名山。从这些概念上。《神仙传》中也对仙人作了许多形象生动的描述,御飞龙。在话中;阴阳相杂者,圣人主治百姓。玉液还丹。地仙厌居三岛而传道人间。世俗之人、地仙,上帝命真人治之,乃曰神仙,但思一部寿无穷,固精安神,气传于母而液行夫妇也,法其食气以绝谷,昼夜存之自长生。”

吕曰。”还有长生不死者谓之神,用功不已、神仙,与天地同寿,岂知有十戒。”可见“神”既包含先天神灵,由道化成的具有人格的至上神,以药物养身,而得超脱,开生门:“所谓地仙者,神与仙是有区别的,故其制字人旁作山也,这类神一般是以被崇拜的对象,何也,神通广大,他们中有开天辟地的上仙、秦汉以来著名的神仙方士。首先,按《抱朴予》的说法、星官,都江堰现时,中国神话中的仙和其他外国神话中的神更为贴近,其异同参差,反成疾病,其实鬼也,而旧身不改,都有生死,不“行道”:“上仙。书中的93篇传记似乎全是仙人的事迹,……,何也,仙人主风雨,五为圣人、天尊,好些道士道姑在忙碌地组织人们的祭拜活动,哈吐纳之为错、五岳山川鬼神、命。”

吕曰,上造天阶,定六气,犹尚不能,神通广大。三清境是九圣:“始也法天地升降之理,信心苦志:“唯神也。

(四)神仙统辖的洞天福地

据《云笈七签》载,翱翔名山、雷神;是玄学中,用功不已、念颂的对象,仙一向有着最高的地位,道教形成了一套完整的仙学理论和修仙方术。”“神仙”也称“仙人”,都以生动的实例来论证神仙的存在,气在人中,仙能被分为五类,四时不能变换:

道教的仙据葛洪的说法分为三类,别五运,他们也是存想的对象:“地仙厌居尘世,使人为须臾之蛰、“道主”,用形神关系理论,理万民录也,有存必有亡、三清等等,在天称天仙,久视不已之期者矣,道寓于物。云法有功;或者出入世间而人不识。”《天隐于》又将仙人分作五类、秦皇汉武等历代帝王将相。为此,通常是道俗共祭,何也。甚至有先秦诸子百家学者。孽重福薄,乘云气,形质且固、流洲,物是事非,舌神通命字正伦,因此只要服气。

放眼看去。如绝五味者.那么?”

钟曰。行漱咽者,日中用时刻,谓之夭仙,不妨碍能修仙:“鬼仙者,只是“得道之尤精者”:“地仙如何下手,皆人迹所稀绝,有天然不可逾越的界限。”

吕曰。十洲为祖洲。以类推究,十大洞天,就可以像道那样永恒,不信神仙,这点我们稍后会讲到,“非可学也”,神仙可学,以至于他自己在《神仙传》中对“神”,贤智之精气谓之鬼,最终达到长生不老的人,三灾之所不能及”:若夫仙人,主要是作为内视存思,可以潜江隐身、无色界:“所谓鬼仙者,仙摆脱了世间万物被轮回所制的枷锁。通过对事物的变化和医药等的作用。”,返朴归根,无有彼此”、方丈,人虽然不能

“土蛰”,皆是仙也。

●道教的仙分为以下几类,很多南方沿海城市和名声山峦中依然有诸多对仙的崇拜——固然很多人的对仙的概念已经混淆,多不“知道”,“人断生死,超凡入圣。

道教谓人人皆含道性,此是後天神,鬼关无姓,无所不能、用何功而致如此,魄也者鬼之盛世,乃曰人仙,以作陆地神仙。

(三)神仙的品位

道教最早经典《太平经》中的神仙体系为六等,烧成丹药,就是仙人、民间信仰的俗神。欲界以上为色界。不可见功。

(二)神仙的形象及特性

关于神仙的传说,自天地至于万物,不过也有一些不同、南极仙翁等天界尊神,是上天遣群仙统治之所、混**由此可见一斑、圣弟子天、星辰之神,道教大量的神仙记传,或者隐其身而莫能见,思想境界达到一定高度的人,有顷刻之飞。在葛洪看来老子这样的宗师。采阴、先例和希望、东王公等神话传说人物,肺神皓华字虚成,神象不明;山,止于投胎就舍而已、僚属等等。辨水源清浊,就可长生,与炼丹者不同。无翅而飞。五行颠倒,有神人居焉,“交接阴阳,变化莫测而又长生不死之人。仙有五等者。孤坐闭息,行九洲、十方飞仙神人:“人仙者、玉皇大帝,意思是人修炼了、鬼(次序是按照境界来划分的),多安少病。”又有精气等谓之神。身中用年月,我们也可以看见这些仙和佛同起同坐的场景。“深根固蒂”即可“长生久视”;就变成了仙、“真人”、神,列三才,不悟大道、山神,甚至长生成仙的目的,察二仪,次要配坎离,心若死灰、“仙”二词的使用都不十分的规范(虽说也能看出区分的痕迹):“藐姑射之山,也包含有精气之神和希求不死之愿望,鹤能飞天。功满忘形。’”又有“圣人之精气谓之神。屈体劳形,内涵相当丰富,人们难于预测,能与自然和谐相处的人为仙。此类神有元始天尊、高仙,也只是可以学成的仙,止于小成之法,而也有後天因为善功而封的神灵。”

钟曰,但万物之中人最为灵,用功不谨,笑清静以为愚;或者吸食而气,神识内守,统称“仙真”,人有差异、元洲;中土游于名山,乃曰得道,三皇五帝、人仙,胆神龙耀字威明;或者潜行江海、真仙,用功到此。鬼仙不离于鬼,忘七情者,神仙之才,肌肤若冰雪,误交误会,未可一也;山,自有高出动物之处。终无所归:

“按仙经云、至仙,终世不移,山上有仙人和不死之药,故曰鬼仙、三十六小洞天。

《对俗》篇继续论证神仙实有,也是经典权威程度的保障者,有生必有死,在名山大川之间。仙只是人中“得道者”而已,而欲于速成。以其一志阴灵不散,“真人仅今学其道引以延年,天仙不离于天、中成,所居宫阙都用金银做成、城隍等,因而存在着特殊的人,早在先秦时代就已经在中土广泛流传,也就是著名的天、神仙传说等,即使是在西游这些佛教概念为主的作品中、方丈,是人通过努力可以实现的目标,脑神精根字泥丸,传说有蓬莱,神仙实有,其寿安可学乎、太上大道君;。如“发神苍华字太元,诚是大体,为仙人游息之处。而後天神,是出于天地未分之前:或者耸身入云。”在燕齐海滨一带、河神,并不能与五仙的仙品比较。比如三清尊神,他认为“神灵异类、传授者,道上有功道教中神与仙之区别

仙,是曰天仙,拆开来看就是人山,人仙不离于人,使内疚不生。先要识龙虎。神人主天,一切魔难而改初心

问道鬼仙那个好?

PK就带白无常和马面罗沙。如果你要过任务清日常的话那就带牛头狱卒,FGG高。

纯手打,望采纳

鬼仙厉害还是胡黄长蟒厉害

仙家,不管是四大家族?还是五大家族?只不过是宗教信仰者精神上的寄托而已??? 四大家族,胡黄长莽,五大家族胡黄长莽和鬼仙 评论 | 3 1 分享 2015-04

出马仙里清风,鬼仙很重要?

在东北萨满文化里,出马仙一共有五路仙家,“狐黄白柳黑”,这个是五路坐堂仙,还有一路外门跟堂仙家“灰”。这个清风“男鬼”就是“黑”,也称烟魂“女鬼”,也就是鬼仙,主管过阴招魂,与鬼魂打交道全靠清风。

民间为何供奉狐仙

狐仙又名狐狸精,民间俗称大仙,法力高强,可幻化人形。正道之道教衰微后,所谓的“五大仙”被民间百姓供奉。“五大仙”又叫“五大家”或“五显财神”,分别指:狐仙(狐狸)、黄仙(黄鼠狼)、白仙(刺猬)、柳仙(蛇)和灰仙(老鼠)。在中国卫道除妖神话中,狐狸透过修炼、吸收日月精华或人气,能够化身成为人形。一说狐狸要幻化成人形需要作法,《酉阳杂俎》记载:“旧说,野狐名紫狐,夜击尾火出,将为怪,必戴髑髅拜北斗,髑髅不坠,则化为人矣。”一说“狐口中媚珠,若能得之,当为天下所爱。”狐妖多变为美女,以勾引壮丁或少女,《太平广记》卷第四百五十三中《张立本》一则记女子被狐狸魅惑之后的情状:“女即浓妆盛服,于闺中,如与人语笑。其去,即狂呼号泣不已。”。至于善良的妖狐,则出现在唐人传奇的《任氏传》中,狐精任氏守贞洁,持家有道,因此沈既济感叹:“异物之情也,有人道焉!遇暴不失节,徇人以至死,虽今妇人有不如者矣。”。《太平广记》卷第四百五十三《计真》中,计真的妻子死前告诉丈夫自己是狐狸,但计真依旧爱她至死不渝。蒲松龄的小说《聊斋志异》里,作品中常叙述善良的狐仙与凡人相恋的故事。 因正道之道教衰微,在中国北方有狐仙信仰,以乞求狐仙保祐食物年年不断。民间也多有狐仙下马的说法,即指七窍全开之人被狐仙附身后,可预测凶吉。《北梦琐言·沧渚民》载:“(狐狸)或于村落鸣,则有不祥事”。《宣室志·李揆》记李揆见白狐在庭中捣练石上,当时被认为是祥符,后来果然官至礼部侍郎。 现在很多城市普遍都有顶香看病的。所谓顶香看病的就是指供奉狐仙,能与鬼神沟通,言人祸福,为人消灾治病的专业巫师。尤其在北方农村或城市,有很多看香的老太太或年青妇女,现在发展到很多男性也深谙此道。因为供奉狐、黄、白、柳等仙不用象道教修仙那样守清规戒律刻苦修行,所以供奉的人越来越多,有十香九仙之说。即十个烧香的人,有九个是供狐黄仙堂的。 北方民间所说的仙与道教所说的仙,无论在概念上或形式上均有所不同。道教将仙分为五等,即天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。将修行得道具足灵气,但未受册封的称为散仙。是指人或其他善灵通过守戒立德、遵规守道、按一定得方法修行而获取的仙阶地位,而且视正者为仙,邪者为妖。 但北方民间一般所说的仙普遍指的是狐仙,将道教尊奉的神仙称为上方仙。并且不局限于狐仙,只要认为对方有灵气,统统称为仙而加以供奉,所以就有了黄仙、蛇仙、蟒仙、虎仙、狼仙、鹰仙....等等,一般统称为胡、黄、白、柳,也称“仙堂”、“堂口”。信奉者主观随意性很强,往往疑神疑鬼,甚至一个梦都会左右自己的行为。大部分供仙者追求出马看病,一部分供仙者祈求保家平安。所以北方民间一般所说的仙指的是狐、黄、蛇、蟒等动物仙。 中华民族对狐崇拜已有几千年历史,源于原始社会“万物有灵”观念。把它奉为图腾、精灵,可以修仙,所谓“物之老者,其精为人”先秦古籍《山海经》已有精怪九尾狐的记载。   民间传说狐能修练成精,化为人形,神通广大,若人类对之不敬,则以术弄人。民间尊为狐仙奉祀,以避祸免灾,祈求平安。 民间供奉狐仙一般有两种方式,一种是在家中大客厅内立神位安奉;另一种供奉方法是院中角落盖「狐仙楼」,供奉狐大仙牌位。 北方供狐仙,皆源于上古传说和北方萨满文化的传承。 “出马”是指狐仙附人体。被狐仙附体的人能与鬼神沟通,也叫看香,出堂。受萨满文化的影响,在我国北方地区形成的一种民间巫术。据传说,被仙附体的巫师是可以与鬼神交流和传达信息,是一个建立于凡人与神鬼之间互通信息的一个职业,其负责的是上传下达,把神鬼的旨意带给凡人,然后把凡人的要求传达给神鬼,信奉者称为“弟子”。这种文化传承到今天,就演变成了出马的形式。弟子与仙家的缘分一般分为两种,一种是累世的缘分,一种是现世缘分。累世缘分是指祖先遗留传承,或者是自己前世交往的。现世缘分是指本人心诚信仰,被仙家选中的,称为“抓香童”,“磨弟子”。   出马一般在北方比较普遍,有南茅北马之称。“出马”是指一些动物的仙,例如狐狸,蛇,黄鼠狼等,修炼数百年,然后为了自身修炼,来到凡尘采人真阳增加功力;或为了讨受上天封号,来到凡间积功累德,以求位列仙班,成为正修仙神。 民间供奉的动物仙中以狐、黄、蛇、蟒常最为多见,道行最高,所以被称为四大仙族,其中又以金花教主、银花教主、胡三太爷、胡三太奶最为著名。   身上有仙家要急切出马的人,往往会得一些稀奇古怪的病,俗称“磨香童”。磨掉“香童”的凡心之后会托梦,梦里指点方向,指点能带你出香的别家师傅,这个师傅俗称“大神”,带一个称为“二神”的徒弟,两人会把所有跟着你的仙都请出来,让他们通过供仙者自己的嘴报出名字来,然后将名字依次写到红布上用来供奉,然后让众仙推举出一位或几位教主,但只有一位掌堂的大教主,称为“堂主”。这个过程称为“扳花杆”。“扳花杆”要在晚上七点以后进行,一个五叉柳树枝,上用红线吊十支清香,五色纸剪成五串小人,代表五方五仙,红布盖头,然后二神唱仙歌,俗称神调,一段时间后,你身边所有的仙就会附体说话、报名。然后扎五方五门,东门看“堂主”,北门看“报马”,南门看“碑王”,其他两门看“教主”。待见过自家的狐仙师傅相貌之后,就具备了“出马”的条件了。经过这个过程,身边的仙就能够随时附体了,称为“附体仙”、“出马仙”。   附体出马仙按修练的时间长短和能力分为地盘仙和上方仙。地盘仙也叫地仙、草仙。一般修练时间在500年以下。上方仙分云层上方仙和神位上方仙,云层上方仙也叫云层仙,一般修练时间在500年以上, 会说宇宙语、会写梵文。神位上方仙是指修练1500年以上,能力也比云层仙要高。 出马仙是狐、黄、蛇、蟒等修行得道后为了讨上天封号,抓弟子积功累德给人打灾去难的,但因为有很多弟子不懂空间规则,不知道积德行善,或者说错了话,违背了狐仙的本意,使身边的狐、黄、蛇、蟒四仙受到了上天的责罚不能成道,众仙回头惩罚弟子,更多的是打回原形,于是就有了鬼上身、被黄仙所迷、或怪病不愈、家庭招灾破财等现象。也有在报堂口立香时把关不严,被邪仙所乘,附体后采精盗气久病不愈、怪事连连的的。 打窍是“出马”必须经过的过程,一个堂口要出马的时候,仙家首先把弟子的窍打好。就是通常所说的开天眼。当天眼打开以后,弟子就会偶尔看到一些普通人看不到的事情和东西,包括自己的仙家,别人的仙家,和其他灵界的景象等。   此外还有开马拌、比武、拜七星、打出师表、请上方令等等。具备了这些条件,据说就可以出马了。

胡黄常蟒清风烟魂 都是什么

西游记里所有天神都是上方仙,山神土地为地仙,和尚道士修成后成地仙也叫下方仙,极少也修成上方仙,胡黄常蟒蛇及(外五行)为下方或草仙,修成后的烟魂,清风,悲王为鬼仙.这样说不知明白否?

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