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孙膑兵法,孙子兵法和孙膑兵法有什么区别?

日期:来源:孙膑兵法编辑:中国历史知识

孙子兵法和孙膑兵法有什么区别?

《孙子兵法》和《孙膑兵法》是两部不同的著作。

《孙子兵法》作者是春秋时祖籍齐国乐安的吴国将军孙武。《孙子兵法》是中国现存最早的兵书,也是世界上最早的军事著作,被誉为“兵学圣典”。

《孙膑兵法》古称《齐孙子》,作者为孙膑。《孙膑兵法》是中国古代的最著名中原军事著作之一,也是《孙子兵法》后“孙子学派”的又一力作,是反映战国时期兵家思想的代表作之一。

扩展资料:

《孙子兵法》中的伦理思想,具有明显的齐文化伦理思想的特点。

齐文化的伦理思想表现于两个方面:一方面讲“仁”、"礼",但又不把它放在首要地位;另一方面是重功利。这些,在《管子》一书中体现得很明确。关于前者,是从齐文化与其他地方文化相比较而言的。

《孙膑兵法》特别重视道,这一点和《六韬》很相似,在《孙膑兵法》的治国、治军以及治敌各个方面,孙膑都反复强调道的作用。

孙膑不迷信赏罚的作用,认为必须“用民得其性”才能做到“则令行如流",如果违背民性,而赏罚就会失去作用。孙膑说“赏未行,罚未用,而民听令者,其令,民之所能行也。赏高罚下,而民不听其令者,其令,民之所不能行也。

参考资料:百度百科-孙子兵法百度百科-孙膑兵法

孙膑兵法的考古发现

1972年,考古工作者在山东省临沂银雀山发掘西汉前期的两座墓葬中,发现了著名的《孙子兵法》和已经失传1000多年的《孙膑兵法》等竹简,共编7500多号。

1985年9月,文物出版社出版了银雀山汉墓竹简整理组修订后的《银雀山汉墓竹简(壹)》八开精装版,收录了《孙子兵法》、《孙膑兵法》、《尉缭子》、《晏子》、《六韬》、《守法守令十三篇》的图版、摹本、释文、注释。

孙武和孙膑是不是同一个人?孙子兵法是他们中谁写的?孙子兵法是不是就是孙膑兵法?

孙武和孙膑是两个人,但都是我国古代有名的军事家。孙武和孙膑确实有血缘关系,孙膑是孙武的子孙。《孙子兵法》为孙武所著,但并非《孙膑兵法》,两部兵书有相通相似之处,但不一样

孙子兵法和孙膑兵法有什么区别,孙武和孙膑是什么关系

孙武是吴人,孙子是对他的尊称。孙膑是齐人,因为受过膑刑所以称作孙膑。

他们分别是春秋、战国两个时期的人。据考证,孙膑是孙武之后世子孙,《孙子兵法》与《孙膑兵法》之间存在内在的师承关系,前者是后者的依据和基础,后者是对前者的阐述和继承。两者不仅形成了独具特色的一家之言,还合了“孙氏之道”。孙膑在继承孙武思想的基础上,在战略、战术、治军和军事哲学方面都有新的发展。

孙膑兵法不是失传了么 为什么网上还有一些孙膑兵法

是失传了,但是通过一些类书的引录还保留一小部分轶文,不是完整的全书。银雀山出土的也只是不完整的,对这个问题感兴趣的话可以看看北京大学李零先生的书,他是这方面的研究权威。

孙膑写《孙膑兵法》的背景或创作过程(150字)

孙膑是孙子即孙武的后人,是田忌的好朋友.早年他和庞涓一起拜鬼谷子为师学习兵法,庞涓认为自己和孙膑相差很远,于是很嫉恨他.庞涓先于孙膑下山,由于功勋卓著被魏王封为大将,孙膑投奔他,希望引见,被庞涓迫害致残,于是装疯卖傻骗过庞涓,由人引见给齐国大将田忌,在此期间和田忌结为好友.著名的"田忌赛马"的故事就在这段时间发生,后来,他担任田忌的军师,运用著名的"围魏救赵"之计在马陵大败庞涓,报了一箭之仇,庞涓自杀.后来,由于田忌功高盖主,在和齐相邹忌的权力斗争中被污谋反,孙膑和田忌投靠楚国,并被楚王封于江南,他在此写了著名的<<孙膑兵法>>.

孙膑兵法失传了吗?

他们是祖孙2人~~~孙子原名孙武~~ 孙子,名武,字长卿,春秋末期齐国乐安(今山东惠民县)人。生卒年代不详,大约与儒学创始人孔子(公元前551--前479年)属于同时代而略晚。孙子是齐国贵族和名将的后裔。他的祖先原是陈国的公子--陈完。公元前672年,陈国发生内乱,陈完便逃奔至齐国避难,改称为田完。田完的第五世孙田书(即孙子的祖父)曾经是齐国大夫,在攻打莒国的战争中立下了战攻,齐景公便把乐安封给了田书,同时还赐“孙”为姓,以表示对田书嘉奖。公元前532年,齐国发生内乱,孙子便离开齐国,到了南方的吴国,在吴国的都城姑苏(今江苏省苏州市)过起了隐居生活,潜心研究兵法。在吴国,孙子结识了伍子胥。据《吴越春秋.阖闾内传》载,在诸候争霸中,南方新兴的吴国国君阖闾,为图霸业,欲攻打楚国,但是,一时难以选出合适的将领。伍子胥常与吴王论兵,他曾向吴王推荐说:孙子“精通韬略,有鬼神不测之机,天地包藏之妙,自著兵法十三篇,世人莫知其能。诚得此任为将,虽天下莫敌,何论楚哉!”经过伍子胥七次向吴王推荐,吴王便让伍子胥拜请孙子出山。 孙膑中国战国中期军事家。真名失传。齐国阿(今山东阳谷东北)、鄄(今山东鄄城北)一带人。孙武后裔。生卒年不详,约活动于公元前4世纪下半叶 。 传说与庞涓同时从鬼谷子学习兵法。庞涓为魏惠王将军,因忌妒孙膑才能,将其骗至魏国,施以膑刑(割去膝盖骨),故称孙膑。后为齐使者秘密带回齐国,经将军田忌举荐,被齐威王重用为军师。在齐、魏争雄具有决定意义的桂陵之战、马陵之战中,孙膑指挥齐军两次击败魏军,迫庞涓自杀,使齐国成为强国之一 。他在作战中运用避实击虚、攻其必救的原则,创造了著名的“围魏救赵”战法,为古往今来兵家所效法。孙膑及其弟子所撰《孙膑兵法》继承了孙武的军事思想,总结战国中期以前的战争经验,具有鲜明的时代特色,给后世留下了宝贵的军事理论遗产 《孙子兵法》是中国古典军事文化遗产中的璀璨瑰宝,是中国优秀文化传统的重要组成部分。其内容博大精深,思想精邃富赡,逻辑缜密严谨。作者为春秋时期伟大军事家孙武,大约成书于春秋末年。该书自问世以来,对中国古代军事学术的发展产生了巨大而深远的影响,被人们尊奉为“兵经”、“百世谈兵之祖”。历代兵学家、军事家无不从中汲取养料,用于指导战争实践和发展军事理论。三国时著名的政治家、军事家曹操第一个为《孙子兵法》作了系统的注解,为后人研究运用《孙子兵法》打开了方便之门。《孙子兵法》不仅是中国的谋略保库,在世界上也久负盛名。8世纪传入日本,18世纪传入欧洲。现今已翻译成29种文字,在世界上广为流传。英国著名军事理论家利德尔.哈特向人透露:他的军事著作中所阐述的观点,其实在2500年前的《孙子兵法》中就可以找到。他也确实对孙武及其著作深感兴趣,不仅为《孙子兵法》英译本作序,还在自己的得意之作《战略论》前面大段引述孙武的格言。1991年的海湾战争中,美国海军陆战队军官都奉命携带一本《孙子兵法》,以便在战场上阅读。 《孙子兵法》历代都有著录。1972年4月山东省临沂县银雀山汉墓出土的竹书《孙子兵法》为迄今最早的传世本,可惜为残简,不能窥其全貌。现存重要的版本为南宋宁宗时所刻《十一家注孙子》,宋刻与宋抄《武经七书》本,其中宋本《十一家注孙子》经清代孙星衍校定考辩后,成了近世流传最广,影响最大,最敷实用的读本。 《孙膑兵法》是战国中期杰出军事家孙膑所著,大约在东汉末年失传。1972年4月,山东省临沂县银雀山汉墓出土了一大批竹简,其中就有久已失传的《孙膑兵法》。经银雀山汉墓竹简整理小组考证,由文物出版社于1975年出版了简本《孙膑兵法》,分上下两编,各15篇。1985年,文物出版社又出版了《银雀山汉墓竹简(壹)》,该书经认真的进一步考证,认为1975年版的《孙膑兵法》的下编没有充分的证据能认定为孙膑所著,只能视为古代兵家的佚书。《银雀山汉墓竹简(壹)》认定属于《孙膑兵法》的内容共计16篇,即1975年版的《孙膑兵法》上编15篇,并加《五教法》一篇,共222简,近5000字。~

孙膑兵法的核心观点有哪些

兵义

「战胜,则所以在亡国而继绝世也.战不胜,则所以削地而危社稷也.」作战是关系到国家存亡的行动,稍一不慎,社稷就断送手中,所以用兵必有其因,不可以乱用,亦不可以滥用,因为「乐兵者亡,而利胜者辱.」所以用兵必讲求义,「战而无义,夫下无能以固且强者.」如此,兵有义,则可以励士而举将,方可战;反之,兵无义,则士民皆困苦於军争,祸由此起.

然而出师有名,能战亦未必能胜,因为妄启战端而不加准备,亦会兵败.「事备而后动,故城小而守固者,有委也,卒寡而兵强者,有义也.」(《〔见威王〕》)所以战而有义,可以使虚弱的城池变得坚固,使不足的士兵变得强大,以一挡十.何况是坚固的城池与众多的兵员?

天地人

再仔谈军事之要,则论及军队所处所用之势.但凡用兵必有其势,势即是用兵之要道,包括上述《兵义》所述,是「天」.审度地形有利与有害,是否适合用兵驻扎,则是「地」;教化士兵以德,劝禁士兵以法,善於发挥军队长处,掩盖短处;而抑压敌军长处,攻其短处,是将军的素质,则是「人」.孙膑曰:「天时、地利、人和,三者不得,虽胜有殃.」(《月战》)

能用军之势,必先察军之势,能察而得有利己者,则得势,即有天时之助.能握之,能有恒胜之军.孙膑提出五项恒胜准备:「得主专利,胜.知道,胜.得众,胜.左右和,胜.量敌计险,胜.」(《篡卒》)得主尊制,为的是可以是使君主信任而得到全权指挥;知道,「知道者,上知天之道,下知地之理,内得其民之心,外知敌之情阵则知八阵之经,见胜而战,弗见而诤.」(《八阵》)物有规律,兵亦有规律,能知此道,则能稳操胜卷;得众,要得士兵人民归服之心,用德教化之,用赏罚劝禁之,虽然恒信以用,则能进能退,不乱行阵;左右和,则决策速,上团结则下无乱,如果上下一心;量敌计险,量敌则知己彼,计险则用地形,然后方可抑敌之长而制其短,避己之短而用长.五者尽善,则可以恒胜.

「所谓善者战,便势利地者也.」(《客主人分》)孙膑认为掌握地形以提高自军能力,是必须的.各派兵家都会有此说,然而孙膑所异於百家之处,并不是得地利的概念,而是用地利的条件.专题论述地形的篇章,在《孙膑兵法》中有《地葆》与《〔雄牝城〕》今略作简介.

《地葆》篇言,掌握大路小路、向阳与向阴的地方就可用兵.大路有利於运输,小路不便於作战.凡用於作战之地,必知日照,、风向变化等天气.容易招致失败的地形有五:渡河涉水、进发山陵、处在下游、驻守死地、靠近树林..能向南布阵的山势是生山,向东则是死山.向东流的水是生水,向北则是死水.不流动的则是死水.五种地形优势有序:山地胜丘陵,丘陵胜土山,土山胜小土丘,小土丘胜有树林的平地.五草优劣:知母草、荆棘、灵寿木、茅草、莎草.这里只引半篇,诸地形之用法及其优势,多散落於阵法中,用地形须配合战法,故此不全引《地葆》言.

《雄牝城》一章,言难攻之城与难守之城,难攻者称雄城,难守者称牝城.雄城有以下数形:城建於小片沼泽上,四周环绕丘陵地带,连绵不断;城池可供饮用,流水充足;城池前临深谷,背靠高山;城内地势高,城外地势低的城池;城内有丘陵的城池.此五者,皆雄城,不要攻打.牝城又有以下数形:军队驻扎四周无大河环绕作屏障,士气又受挫;城池背临深谷,左右又无高山;烧光了的焦土;饮用之水为死水之地;城池建於大片沼泽上,又没有深谷与丘陵作屏障;城池前有高山,背临深谷,前高后低.此六者,乃牝城,可以攻打.

最后将军要懂得用兵,能察天时而善用地利,更重要的能尽收军心,使行军有序不相乱,就得人和.孙膑认为将有义,要兼具义、仁、德、信、智胜的德行,以使军民信於将,将始能用之.面对士兵,为将者要「爱之若狡童,敬之若严师」切莫用之为工具.赏罚要早日施行,「赏不逾日,罚不还面,不维其人」(《〔将德〕》)要「严而示之利」使士兵既忘死,又畏上,「夫赏者,所以喜众,令士忘死也.罚者,所以正乱,令民畏上.」(《〔威王问〕》)还要立法合理能为,不可滥用刑赏,「赏未行,罚未用,而民听令者,其令,民之所能行也.赏高罚下,而民不听其令者,其令,民之所不能行也.」(《奇正》)信赏必赏,然后将令一言深重,军队就能管理妥善.

军队管理妥善,将军有兵可用.作为领导,决策要有信,不可以苟且,所以「将不两生,军不两存」(《〔将德〕》)要知道万事皆备,尽量避免与敌人长处交锋,「积弗如,勿与持久.众弗如,勿与接和……习弗如,母当其所长.」(《〔五度九夺〕》)做到克敌之长而攻其短,就算成功,「甲坚兵利不得以为强,士有勇力不得以卫其将,则胜有道矣.」(《客主人分》),「料敌计险,必察远近…….必攻不守.」(《〔威王问〕》)则百战可以百胜.

有别於诸家兵书所言,《孙膑兵法》载有大量临敌经验可供参考,且为此书一大特色.《太公兵法.六韬》以太公解文王武王之困兵立问,而大量记述行军作战可能遇上的凶险及其解救之法.《孙膑兵法》亦多载,《官一》篇详细地论述了临敌作战的情形数十种及行军应注意之细微治术.《十阵》详述十种常用阵的编制、使用条件及其长短处.十阵:「有方阵,有圆阵,有疏阵,有数阵,有锥行之阵,有雁行之阵,有钩行之阵,有玄襄之阵,有火阵,有水阵.」(《十阵》)各有其用,各有其法,不可相混.《十问》是借「兵问曰」之口,假没十种敌我相交态势,因应其势而作出适当的解决策略,极具参考价值.

除了实际的用兵策略以外,孙膑亦善於纲目式有条理分别士兵与将领的类型.《五名五恭》载有与敌交战之军,分五类,称「五名」;入主敌阵之军,亦分五类,称「五恭五暴」.别其类而知其势,则可以对策.五名有:威武强大、刚愎自用、贪婪猜忌、优柔寡断.五恭五暴有:首次进入敌国立即表现谦恭,军队就失去正常状态;第二次如此,失去粮食;第三次,失利;第四次,挨饿;第五次亦如此,便无法完成任务.相反,若初进境内便表现凶暴,该国人会当军队为外来客;第二次如此,会引起该国哗然纷乱;第三次,使该国百姓恐惧;第四次,本队士兵就会受诈;若第五次亦如是,军队将大受损耗.所以孙膑曰:「故五恭、五暴,必使相错也.」使人又敬又畏,就不敢反抗而亲附.《兵失》、《将败》、《〔将失〕》三篇,点列为将者能犯而使军队兵败的种种过失、缺点,三篇合起来,有过五十之数,正见为将者能犯之事极多,其或故犯不自知,始殃身而不知其由,亦如是矣.

详乎其言,心思细腻.自出孙武,发而论微.

行军治阵,德刑兼备.能为则为,应止则止.

道斩庞涓,有其卓识.重启墓冢,光茫再现.

《孙膑兵法》有什么内容?

孙膑兵法364枚,分上、下编,各十五篇。对于这批简文,学术界一般认为,上篇当属原著无疑,系在孙膑著述和言论的基础上经弟子辑录、整理而成;下篇内容虽与上篇内容相类,但也存在着编撰体例上的不同,是否为孙膑及其弟子所著尚无充分的证据。1985年,文物出版社出版的《银雀山汉墓竹简(壹)》中,收入《孙膑兵法》凡16篇,系原上编诸篇加上下篇中的《五教法》而成,其篇目依次为:擒庞涓、见威王、威王问、陈忌问垒、篡卒、月战、八阵、地葆、势备、兵情、行篡、杀士、延气、官一、五教法、强兵。

孙膑兵法有多少种观点?

1972 年 4 月,在山东临沂银雀山西汉古墓中,意外地发现了《孙膑兵法》残

简,共 30 篇,1.1 万余字,后经文物出版社整理出版,算是稍稍弥补了一些 损失。

《孙膑兵法》又名《齐孙子》,以区别于孙武的《孙子兵法》。仅从现

存的 30 篇就足以看出,《孙膑兵法》继承和发展了孙武和吴起等著名兵法家 的兵法思想。在这部兵法中,孙膑结合自己所处时代的特点,溶入自己的丰 富经验和精心研究的成果。

孙膑继承前人,超越前人,形成了独具特色的军事理论体系。他的论著

可谓博大精深,从战争的地位和作用等战争观,到用兵的战略战术思想,进 而到兵阵战法、攻防战术、将领的选用及对其修养和素质要求,直至战略战 术的思想基础及理论基础,都有深刻精辟的论述,确实是留给后人的宝贵的 财富。

从《孙膑兵法》中,可以看出孙膑的以下主要观点:

(一)他既主张“战胜而立”,又指出“乐兵者亡”。他认为,只能通 过战争才能实现统一,这在他那个时代无疑是正确的。但他反对滥用战争, 更反对打无准备的战争,他强调“事备而后动”。

(二)他认为决定战争胜负的不是双方的力量对比,而是战争的性质, 他指出“战而无义,天下无能以固且强者”。

(三)他认为军队强大、战无不胜的根本在于士兵和民心。他说,“兵 之胜在选卒”,对士兵应“爱之若狡童,敬之若严师”。他多次提到民心问

题,并明确指出,使百姓遭受痛苦的军队会遭受失败。

(四)他认为强兵的关键是“富国”,而“富国”的途径又是爱惜民力 和积聚民力,特别强调休养生息,积蓄民力。

(五)他的主导战略战术思想是“奇发而不报,则胜矣”,“有余奇者, 过胜者也”。极力倡导因地制宜,因势利导,出奇制胜。

(六)他力主“必攻不守”。认为积极主动进攻是取胜的法宝,消极防 守难逃厄运。

(七)他强调领军将帅必须知“道”,要求统兵将帅知天文、明地利、 善人和,真正懂得用兵的规律。

(八)他很重视正确处理军队内部关系,主张君王全权授命,将领同心 协力,官兵上下一心,建立一种和谐的内部关系。

孙膑是一位伟大的思想家、卓越的军事家。《孙膑兵法》是一部内容丰 富、极有价值的重要著作,值得人们好好阅读,仔细咀嚼,用心领悟。

我们今天看到的《孙膑兵法》系根据竹简整理而成,因此残缺较多,文 中用□或[□]表示缺字,缺字较多的地方则以??表示。[]中的文字系银雀 山汉墓竹简整理小组所补加。

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