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孔家南宗和北宗谁是嫡,北宗孔庙与南宗孔庙的历史比较 高分悬赏!!急

日期:来源:孔家南宗和北宗谁是嫡编辑:中国历史知识

北宗孔庙与南宗孔庙的历史比较 高分悬赏!!急!!

宋靖康二年,金兵灭宋。康王赵构南渡,建立南宋政权,改号建炎。二年(公元1128年),在扬州诏第四十八代衍圣公孔端友前往参加祀典。孔端友及部分孔裔随驾南渡,背负子贡手摹孔子及亓官夫人楷木像,视为圣物。其后奉旨在浙江衢州兴建家庙,不再回归曲阜,子孙世袭爵号,由南宋王朝封为衍圣公,是为南宗。六传至第五十三代,由孔洙承袭。

金兵入主中原,建立伪齐刘豫政权,于公元1131年封孔端友之侄孔璠为衍圣公。及至刘豫败灭,金熙宗于公元1139年时仍封孔璠为衍圣公,是为北宗。三传至孔元措,随今政权迁于汴京,由族兄孔元用权袭衍圣公,留曲阜主祀事。南宗理宗宝庆元年(公元1225年)收复山东,次年改授孔元用之子孔之全为衍圣公,乃至蒙古兵攻占曲阜,仍以孔之全为衍圣公。此时,蒙古、金、宋各有一位衍圣公。

元朝灭宋统一中国,宪宗元年(公元1251年)封北宗第五十二代孙孔浈为衍圣公。由于孔浈为孔元措之孙,但曾随母改嫁易姓为李,再由孔元措领回抚养,被孔族上书揭发,次年被罢,未再任命新衍圣公,以致爵位虚悬。

元世祖忽必烈于至元十九年(公元1282年)访查孔族,拟确立衍圣公,诏当时任南宗第六代衍圣公的孔洙去京议封。孔洙称因本支祖茔已有五代在衢,难以弃离。而曲阜子孙守墓有功,所以愿让爵于北宗。忽必烈赞叹不已,谕曰:“宁违荣而不违亲,真圣人后也。”封孔洙为国子监祭酒、承务郎,免去衍圣公封号,但未立封北宗。直到元成宗贞元年(公元1295年)才封孔之全之子孔治为衍圣公,以致北宗衍圣公中断了43年。

从性质上说,孔洙当时并非让位,实乃辞爵。很可能是因知自己是南宋所封,不一定真能得到元帝的承认,故而采取了进缴“袭封衍圣公”印信的高姿态,回避是非。

元仁宗延佑二年(公元1316年)孔氏族人上书,指但是袭第五十四代衍圣公孔治之子孔思诚是庶支,应由孔思晦承袭。仁宗乃罢孔思诚,改封孔思晦,仍为第五十四代衍圣公。实际上,他们两人都不是嫡长孙。由于第四十六代衍圣公孔宗愿的子孙多已先后迁居他地,孔思晦之获封只因他是留在曲阜的长支,所以其后各代衍圣公都是孔思晦之后的嫡长子。

南宗失爵后逐渐衰落,明正德元年(公元1506年)授南宗孔子第五十九代孙孔彦绳为世袭翰林院五经博士。

从以上的历史叙述,可以了解南宗实为孔子后裔的正宗,但是北宗得到了由元至清王朝的承认,成为名义上的正式正宗。

民国二十四年,国民政府废南北两宗的封建爵号,在授孔德成为“大成至圣先师奉祀官”的同时,授第七十四代孔繁豪为南宗奉祀官,享简任待遇。孔繁豪于民国三十三年病逝,由其胞弟繁英长子孔祥楷继承。孔祥楷因年幼,到民国三十六年受命举行“大成至圣先师南宗奉祀官”就职典礼,时年10岁。孔祥楷习冶金业,任河北金厂峪金矿矿长,现返衢州,任职于市政协。转自孔令朋《孔裔谈孔》

什么是“北宗,南宗”?

禅自神秀和慧能起从此分为北宗和南宗。南宗立慧能为宗师,北宗则尊神秀。后来南宗逐渐兴盛起来,北宗则走向衰落。现在我们所说的禅一般是指南宗。

禅宗有南宗北宗之分,南北二宗是什么时候分裂的呢

禅宗的典籍《坛经》描写了禅宗分为南北两支的故事:

有一天,禅宗五祖弘忍法师把弟子们召集来,说你们每个人做一首偈给我看,谁的偈能契合禅宗思想,我就把祖师之位传给他。

当时弘忍门下有一个学霸法名神秀,众人都说,如果有人能写出这首偈,那肯定是神秀。所以大家都不敢写。

神秀知道大家的意思,但是他也不敢写,因为如果写了,就好像自己想谋求祖师之位一样。于是一天夜里,他偷偷在墙上写了一首偈:

身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。

第二天,弘忍看到了,对大家说:这首偈子写得很好,你们依照着去修行,可以避免转生为畜生、恶鬼、地狱众生。然而到了夜里,弘忍却把神秀找来,对他说:你的偈子还未见性,回去重新写一首。

当时,弘忍门下有个行者(未正式出家的修行者)叫做慧能,在后院做苦力。他听说了此事,让人替自己也在墙上写了一首偈(慧能不识字):

菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃?

众人见了,惊叹地说这首偈写得好。弘忍看了,怕有人谋害慧能,把偈子擦了,说他也未见性。到了夜里,弘忍却把慧能找来,给他剃度,传他祖师之位,交给他象征祖师之位的袈裟和钵盂,让他逃到南方去。于是当夜慧能就离开了弘忍,逃往了广州。

从此禅宗分为南北二宗。北宗神秀教人坐禅观心,身体像菩提树一样端坐不动,保持心像明镜一样清净,防范妄心邪念的滋生。南宗慧能则反对坐禅,要在生活中时时保持无相、无念、无住。

但是,仔细分析的话,这个故事却是靠不住的,它更像一篇小说。

因为这个故事完全是从上帝视角来叙述的。众人私下的商议、神秀的心理活动、弘忍单独对神秀说的话,完全被记录下来,而这些内容,本是慧能不可能知道的。

所以,有理由相信,《坛经》中的这个故事,是慧能一系的后学们,为了争正统地位而编造出来的。

据任继愈先生考证,说弘忍单独传法给慧能或神秀,都是出于后人的附会,是弘忍的再传门人们为了分别门户而制造出来的,而慧能和神秀在世时,并无独占法统、自称嫡系及排斥其他系统为异端的记载。

神秀和慧能的关系其实是不错的,他们经常互通书信,保持着互相尊重。神秀还曾经奏请武则天,请慧能赴京,只是慧能固辞,这才作罢。

而神秀的思想,也不是像《坛经》所说的那样,执著于坐禅,教人看心看净。任继愈先生指出:

在现存的南北禅宗双方资料看来,其修行方法、宗教理论、思维方式都比较接近。比如《坛经》的激烈破除名相、扫荡执著的观点,神秀也有;不废坐禅又不拘泥于坐禅,不主张读经却又不废读经的主张,神秀、惠能都有。神秀的禅法比起早期禅宗的慧可、道信来,有明显的突破。神秀禅法的保守形象是后来惠能后学塑造出来的,神秀的思想也相当解放。

上世纪敦煌出土的《坛经》也可以佐证这一点。在敦煌本《坛经》中,慧能写的偈的最初版本是:心是菩提树,身如明镜台。明镜本清净,何处染尘埃。也就是说,慧能重复了神秀偈的前两句(心和身可能是因为传抄而颠倒了),并没有完全否定神秀的思想。

所以,禅宗分为南北两支,并不是在慧能时代发生的。南北二宗的分裂,发生在慧能的弟子菏泽神会,与神秀的弟子嵩山普寂之间。

神秀圆寂后,其弟子普寂以神秀为达摩所传禅宗的正统。《坛经》批评神秀教人看心看净,执着于坐禅,其实那是普寂的思想。

慧能弟子神会北上传法,为了同神秀一系争正统地位,将普寂思想与神秀思想混为一谈,将神秀一系批判为“师承是傍,法门是渐”,提出南宗顿教优于北宗渐教的说法。

开元十二年(724)正月十五日,神会在滑台(今河南滑县)大云寺设无遮大会和当时著名学者崇远大开辩论,建立南宗宗旨,同时批评普寂并非禅宗正统。从此禅宗分为南北二宗,北宗后来逐渐衰落,只有南宗开枝散叶,遍布全国~

谁知道北宗山水画在近现代有哪些代表人物?

当代北宗山水画派大家孙天牧

天祺

今年95岁高龄的孙天牧先生,是当代中国画画坛北宗山水画派的传人和大家。

在绘画发展史上,一个人能够被誉为一个画种,一个画派的传人和名家,其成之巨.其望之尊.其名之显,自是不言而喻。天牧先生,以80载之劳,继宋.元.明先贤之余烈,承北派山水画派之嫡乳,夙夜精勤,惨淡经营,挽狂澜于既倒,续远芳之垂绝,时至今日,可谓名至实归。

中国山水画,分“南派”与“北派”之说,虽为今人所不晓,然溯其源流,已有三百余年,其影响之大,流传之久,实为古代画论史所罕见。晚明之季,先有莫士龙著《画说》,首倡“画之南北二宗,亦唐时分也”,继而又由当时文坛领袖.书画巨擘董其昌创立完成,嗣后有陈继儒推波助澜,沈景附和其说。这之中,以董其昌领袖群伦,成为“南北宗”说的创始人。

天牧先生积数 十年研习创作之经验,故于其《论中国山水画南北宗之说》一文中,感慨尤深:(董其昌)地位既高,声望也大,可以说有一言九鼎之势,他的话当然也引起很大响应。而北派山水画家竟无一人出面仗义执言,为北派山水辨护,终致使北派山水数百年一蹶不振。虽然清中叶有袁江.袁辉之辉煌,近代有陈少梅之复兴,但始终未能挽救北派山水之颓废,北派山水始终未能东山再起,实为可惜!

启功先生早在上个世纪50年代,即著书批评董氏“南北宗”说之谬误。其文犀锐,切中其症结所在, 指出:“南北宗”说-----300年来它所发生的影响却是真的。我们研究绘画史,不能承认王维.李思训的传授系统,但应承认董其昌谬说的传播事实。更应承认的是这个谬说传播以后,一些不重功力,借口“一超直入如来地”的庸俗的形式主义的倾向。

上世纪之初叶,正值少年风华的天牧先生,随其父墨佛公至河南,入艺校学习绘画,三年后,复入华北大学艺术系深造,1937年移居天津,潜心研习宋.明诸家,所遇先贤名家,把观揣摩,心摹手追,临必求似,笔不厌精,其中尤对唐寅.仇英之北派风格钟情,然有若干难得要领,尝终日郁郁。一日,观摩画展,偶见时贤陈少梅仿仇英之山水,但见其笔力爽劲敷色绚烂,意境新巧而有奇想。天牧驻足良久,不忍离去,逐生拜陈少梅为师之想。湘人陈少梅,早年师从金北楼,宗法宋.明诸家,尤以戴进.吴伟一路,妙擅山水人物且删除其粗犷之习,后又师周臣.唐寅诸家,得潇洒俊逸之风神,而又不失精密严整之法度。少梅先生以画鸣时,年纪尚轻,与张大千.吴湖帆辈并誉画坛,可惜天年不永,年仅45岁竟终。天牧先生负笈津门,师事少梅惟谨惟勤,十年研耕,心无旁骛,尽得笔墨之要津,每与陈师谈艺论学,剪烛夜话,接膝交言,虽深宵月落无丝毫倦意。天牧先生学艺津门之际,还有一段经历尤为难忘。既其岳父卢之美尝留学徳国,随容克博士研习西医,容克大夫来华,在天津开办诊所,卢先生即为助手兼翻译。辛亥之后,清帝逊位,移居天津,皇室贵戚,遗老逸民蚁聚于彼,遗老手中收藏历代书法名画从不轻易示人,容克大夫与卢老先生多他们交好,天牧先生得此机缘,尽情披览,展观之余,又聆听前辈剖析讲论,眼界骤宽,识见大增。此间,天牧先生临摹复制了宋人《雪窗观梅图》.《望月图》,马远《听泉图》.明.仇英《树荫联吟图》.蓝瑛《溪山行旅图》等为数不少古代名画。上世纪50年代,天牧先生赴辽宁,受沈阳博物馆之重托,复制临摹五代董源之《夏景山口待渡图》。五代.南唐时之董源,为董其昌鉴为的南宋画派领袖,《夏景山口待渡图》与其《夏山图》《蒲湘图》正是董源的扛鼎之作,在中国绘画史上,堪为冠绝千古.垂范百代。董源所画,尽得山川神气,纯以水墨,用柔润的线条与点子,可观南方土石结合的底山矮丘与平河浅渚之景,加之疏林远树,茅舍渔舟,一派江南山光水色之特有情趣,米蒂称之为:“平淡天真”“不装巧趣”;汤垕赞之曰:“超绝唐世”,“照耀古今,为百代师法”。天牧先生毅然承此杰构,摒弃门户之见,不株守成法,虚心借鉴,勤于探究,以数十年之所积学识与功力,融会贯通,最终完成此一重任。所临之作,与原画难分轩轾,足可乱真,为博物馆对外展览提供了宝贵的复制品,于文博事业之发展建一奇功。

迄今为止,天牧先生为国内故宫.国家博物馆及诸多省地博物馆临摹古代画迹复制品,可列于下:

宋.王晋卿《渔村小雪》长卷.《玉楼春思》.郭熙《溪山行旅图》.李成《寒林图》《寒鸦图》.刘松年《松窗读易图》.李唐《松湖钓隐图》.赵伯驹《江山秋色图》.马远《梅石溪凫图》。

元.赵子昂《秋郊饮马图》.《雪江买鱼图》.赵忠穆<寒江澄月图〉……

天牧先生以精湛超越之笔墨,重造名迹之行,力传古贤之神,其辛劳自不必尽述。一日谈及他复制赵子昂〈秋郊饮马图〉时说:“那是我为故宫博物院复制的,当时从原作正面看画的马是棕色的,在各种光照下颜色都很好,这使我一时很不解,后来翻看原作的背面,仔仔细细看了又看,才隐约发现赵子昂在‘马’的背面下了功夫,他用朱砂进行揉擦,从背面渗透过去,如此,使得正面的马的棕色显得异常纯正和饱满,古人精益求精的精神,真令人佩服不已!”

幸为“北宗”大师陈少梅之弟子天牧先生一生矢志不渝,接传薪火,同时努力借鉴,吸收南派及其他流派的长处。北派用笔刚健爽劲 干湿浓淡,一遍而成,而南派善用积墨法”,三皴九染,含蓄厚重,且注重神韵。深得古法之功,又可见其匠心独运之处。举凡以游山,泛舟,听泉,观瀑,寻诗,行旅,山居及四季风物为题材的作品,虽多为传统手法,但绝对清新生动。尤其是天牧先生于上世纪60年代始赴吉林任教,对于那里雄秀清幽的北国山水,倾注了自己的挚爱之情。其《层林尽染》《林海朝晖》《吉林汪清秋光》诸作,于运用传统笔墨的基础上,力图在构图 透视 线条以及设色上全方位的进取和突破,所谓“笔墨当随时代”“推陈出新”之论于此可以寻求到最理想的诠释。在这里,宋人之法度,元人之气韵,明人之严肃,以及今时之气息,溶治一炉。若称之为“新北宗山水”,牧老可否以为是?

2004年8月,京华秋色渐浓,《孙天牧绘画生涯——八十周年作品展》在中国美术馆举行,所展136件作品为牧老一生笔墨生涯之总结,牧老不顾年高之躯,不辞往返之劳,五次莅临展厅相候相识与不相识之观众,凡亲睹天牧老人之风采,无不表钦仰之情:80载笔墨耕耘为艺术

为民族 为国家可谓功高德隆。而美术馆一次展出一画家数十年之作品 亦是展览历史上绝少之壮举。

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