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上李鸿章书,孙中山在1894年《上李鸿章书》中提到“人能尽其才则百事

日期:来源:上李鸿章书编辑:中国历史知识

孙中山在1894年《上李鸿章书》中提到“人能尽其才则百事兴,地能尽其利则民食足,物能尽其用则材力丰,货

C

试题分析:材料反映了孙中山认为国家富强的途径是做到人尽其才,地尽其利,物尽其用,货尽其流。这说明孙中山在探索强国之路。故选C。其他三项均与材料观点不符。

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这就是一封信呀。怎么卖法?全文如下:

官太傅爵中堂钧座

敬禀者:窃文籍隶粤东,世居香邑,曾于香港考授英国医士。幼尝游学外洋,于泰西之语言文学,政治礼俗,与夫天算地舆之学,格物化学之理,皆略有所窥,而尤留心于其富国强兵之道,化民成俗之规;至于时局变迁之故,睦邻交际之宜,辄能洞其阃奥。当今光(风)气日开,四方毕集,正值国家励精图治之时,朝廷勤求政理之日,每欲以管见所知,指陈时事,上诸当道,以备刍荛之采。嗣以人微言轻,未敢遽达。比见国家奋筹富强之术,月异日新,不遗余力,乎将与欧洲并驾矣。快舰、飞车、电邮、火械,昔日西人之所恃以凌我者,我今亦已有之,其他新法亦接踵举行。则凡所以安内攘外之大经,富国强兵之远略,在当局诸公已筹之稔矣。又有轺车四出,则外国之一举一动,亦无不周知。草野小民,生逢盛世,惟有逖听欢呼、闻风鼓舞而已,夫复何所指陈?然而犹有所言者,正欲于乘可为之时,以竭其愚夫之千虑,仰赞高深于万一也。

窃尝深维欧洲富强之本,不尽在于船坚炮利、垒固兵强,而在于人能尽其才,地能尽其利,物能尽其用,货能畅其流¾此四事者,富强之大经,治国之大本也。我国家欲恢扩宏图,勤求远略,仿行西法以筹自强,而不急于此四者,徒惟坚船利炮之是务,是舍本而图末也。

所谓人能尽其才者,在教养有道,鼓励有方,任使得法也。夫人不能生而知,必待学而后知,人不能皆好学,必待教而后学,故作之君,作之师,所以教养之也。自古教养之道,莫备于中华;惜日久废弛,庠序亦仅存其名而已。泰西诸邦崛起近世,深得三代之遗风,庠序学校遍布国中,人无贵贱皆奋于学。凡天地万物之理,人生日用之事,皆列于学之中,使通国之人童而习之,各就性质之所近而肆力焉。又各设有专师,津津启导,虽理至幽微,事至奥妙,皆能有法以晓喻之,有器以窥测之。其所学由浅而深,自简及繁,故人之灵明日廓,智慧日积也。质有愚智,非学无以别其才,才有全偏,非学无以成其用,有学校以陶冶之,则智者进焉,愚者止焉,偏才者专焉,全才者普焉。盖贤才之生,或千百里而见一,或千万人而有一,若非随地随人而施教之,则贤才亦以无学而自废,以至于湮没而不彰。泰西人才之众多音,有此教养之道也。

且人之才志不一,其上焉者,有不徒苟生于世之心,则虽处布衣而以天下为己任,此其人必能发奋为雄,卓异自立,无待乎勉勖也,所谓“豪杰之士不待文王而后兴也”。至中焉者,端赖乎鼓励以方,故泰西之士,虽一才一艺之微,而国家必宠以科名,是故人能自奋,士不虚生。逮至学成名立之余,出而用世,则又有学会以资其博,学报以进其益,萃全国学者之能,日稽考于古人之所已知,推求乎今人之所不逮,翻陈出新,开世人无限之灵机,阐天地无穷之奥理,则士处其间,岂复有孤陋寡闻者哉?又学者倘能穷一新理,创一新器,必邀国家之上赏,则其国之士,岂有不专心致志者哉?此泰西各种学问所以日新月异而岁不同,几于夺造化而疑鬼神者,有此鼓励之方也。

今使人于所习非所用,所用非所长,则虽智者无以称其职,而巧者易以饰其非。如此用人,必致野有遗贤,朝多幸进。泰西治国之规,大有唐虞之用意。其用人也,务取所长而久其职。故为文官者,其途必由仕学院,为武官者,其途必由武学堂,若其他,文学渊博者为士师,农学熟悉者为农长,工程达练者为监工,商情谙习者为商董,皆就少年所学而任其职。总之,凡学堂课此一业,则国家有此一官,幼而学者即壮之所行,其学而优者则能仕。且恒守一途,有升迁而无更调。夫久任则阅历深,习惯则智巧出,加之厚其养廉,永其俸禄,则无瞻顾之心,而能专一其志。此泰西之官无苟且、吏尽勤劳者,有此任使之法也。

故教养有道,则天无枉生之才;鼓励以方,则野无郁抑之士;任使得法,则朝无幸进之徒。斯三者不失其序,则人能尽其才矣;人既尽其才,则百事俱举,百事举矣,则富强不足谋也。秉国钧者,盍于此留意哉:所谓地能尽其利者,在农政有官,农务有学,耕耨有器也。

夫地利者,生民之命脉。自后稷教民稼穑,我中国之农政古有专官。乃后世之为民牧者,以为三代以上民间养生之事未备,故能生民能养民者为善政;三代以下民间养生之事已备,故听民自生自养而不再扰之,便为善政。此中国今日农政之所以日就废弛也。农民只知恒守古法,不思变通,垦荒不力,水利不修,遂致劳多而获少,民食日艰。水道河渠,昔之所以利农田者,今转而为农田之害矣。如北之黄河固无论矣,即如广东之东、西、北三江,于古未尝有患,今则为患年甚一年;推之他省,亦比比如是。此由于无专责之农官以理之,农民虽患之而无如何,欲修之而力不逮,不得不付之于茫茫之定数而已。中年失时伤稼,通国计之,其数不知几千亿兆,此其耗于水者固如此其多矣。其他荒地之不辟,山泽之不治,每年遗利又不知凡几。所谓地有遗利,民有余力,生谷之土未尽垦,山泽之利未尽出也,如此而欲致富不亦难乎!泰西国家深明致富之大源,在于无遗地利,无失农时,故特设专官经略其事,凡有利于农田者无不兴,有害于农田者无不除。如如印度之恒河,美国之密士,其昔泛滥之患亦不亚于黄河,而卒能平治之者,人事未始不可以补天工也。有国家者,可不急设农官以劝其民哉!

水患平矣,水利兴矣,荒土辟矣,而犹不能谓之地无遗利而生民养民之事备也,盖人民则日有加多,而土地不能以日广也。倘不日求进益,日出新法,则荒土既垦之后,人民之溢于地者,不将又有饥馑之患乎,是在急兴农学,讲求树畜,速其长植,倍其繁衍,以弥此撼也。顾天生人为万物之灵,故备万物为之用,而万物固无穷也,在人之灵能取之用之而已。夫人不能以土养,而土可生五谷百果以养人;人不能以草食,而草可长六畜以为人食。夫土也,草也,固取不尽而用不竭者也,是在人能考土性之所宜,别土质之美劣而已。倘若明其理法,则能反硗土为沃壤,化瘠土为良田,此农家之地学、化学也。别种类之生机,分结实之厚薄,察草木之性质,明六畜之生理,则繁衍可期而人事得操其权,此农家之植物学、动物学也。日光能助物之生长,电力能速物之成熟,此农家之格物学也。蠹蚀宜防,疫疠宜避,此又农家之医学也。农学既明,则能使同等之田产数倍之物,是无异将一亩之田变为数亩之用,即无异将一国之地广为数国之大也。如此,则民虽增数倍,可无饥馑之忧矣。此农政学所宜亟设也。

农官既兴,农学既兴,则非有巧机无以节其劳,非有灵器无以速其事,此农器宜讲求也。自古深耕宜耨,皆籍牛

马之劳,乃近世制器日精,多以器代牛马之用,以其费力少而成功多也。如犁田,则一器能作数百牛马之工;起水,则一器能溉千顷之稻;收获,则一器能当数百人之刈。他如凿井浚河,非机无以济其事;垦荒伐木,有器易以收其功。机器之于农,其用亦大矣哉。故泰西创器之家,日竭灵思,孜孜不已,则异日农器之精,当又有过于此时者矣。我中国宜购其器而仿制之。

故农政有官则百姓勤,农务有学则树畜精,耕耨有器人力省,此三者,我国所当仿行以收其地利者也。

所谓物能尽其用,在穷理日精,机器日巧,不作无益以害有益也。泰西之儒以格致为生民根本之务,舍此则无以兴物利民,由是孜孜然日以穷理致用为事。如化学精,则凡动植矿质之物,昔人已知其用者,固能广而用之,昔人未知其用者,今亦考出以为用。火油也,昔日弃置如遗,今为日用之要需,每年人口为洋货之一大宗,煤液也,昔日视为无用,今可炼为药品,炼为颜料。又煮沙以作玻器,化土以取矾精,煅石以为田料,诸如此类,不胜缕书。此皆从化学之理而得收物之用,年中不知裕几许财源,我国倘能推而仿之,亦致富之一大经也。格致之学明,则电风水火皆为我用。以风动轮而代人工,以水冲机而省煤力,压力相吸而升水,电性相感而生光,此犹其小焉者也。至于火作汽以运舟车,虽万马所不能及,风潮所不能当;电气传邮,顷刻万里,此其用为何如哉!然而物之用更有不止于此者,在人能穷求其理,理愈明而用愈广。如电,无形无质,似物非物,其气付于万物之中,运乎六合之内;其为用较万物为最广而又最灵,可以作烛,可以传邮,可以运机,可以毓物,可以开矿。顾作烛、传邮已大行于宇内,而运机之用近始知之,将来必尽弃其煤机而用电力也。毓物开矿之功,尚未大明,将来亦必有智者究其理,则生五谷,长万物,取五金,不待天工而由人事也。然而取电必资乎力,而发力必籍乎煤,近又有人想出新法,用瀑布之水力以生电,以器蓄之,可待不时之用,可供随地之

需,此又取之无禁,用之不竭者也。由此而推,物用愈求则人力愈省,将来必至人只用心,不事劳人力而全役物力矣。此理有固然,事所必至也。

机器巧,则百艺兴,制作盛,上而军国需,下而民生日用,皆能日就精良而省财力,故作人力所不作之工,成人事所不成之物。如五金之矿,有机器以开,则碎坚石如齑粉,透深井以吸泉,得以辟天地之宝藏矣。织造有机,则千万人所作之工,半日可就;至缫废丝,织绒呢,则化无用为有用矣。机器之大用不能遍举。我中国地大物博,无所不具,倘能推广机器之用,则开矿治河,易收成效,纺纱织布,有以裕民。不然,则大地之宝藏,全国之材物,多有废弃于无用者,每年之耗不止凡几。如是,而国安得不贫,而民安得不瘠哉!谋富国者,可不讲求机器之用欤。

物理讲矣,机器精矣,若不节惜物力,亦无以固国本而裕民生也。故泰西之民,鲜作无益。我中国之民,俗尚鬼神,年中迎神赛会之举,化帛烧纸之资,全国计之每年当在数千万。此以有用之财作无益之事,以有用之物作无用之施,此冥冥一大漏卮,其数较鸦片为尤甚,亦有国者所当并禁也。

所谓货能畅其流者,在关卡总之无阻难,保商之有善法,多轮船铁道之载运也。

夫商务之能兴,又全恃舟车之利便。故西人于水,则轮船无所不通,五洋四海恍若户庭,万国九洲俨同××。辟穷荒之绝岛以立商廛,求上国之名都以为租界,集殊方之货宝(实),聚列国之商氓。此通商之埠所以贸易繁兴、财货山积者,有轮船为之运载也。于陆,则铁道纵横,四通八达,凡轮船所不至,有轮车以济之。其利较轮船为尤溥,以无波涛之险,无礁石之虞。数十年来,泰西各国虽山僻之区亦行铁轨,故其货物能转输利便,运接灵速;遇一方困乏,四境济之,虽有荒旱之灾,而无饥馑之患。故凡有铁路之邦,则全国四通八达,流行无滞;无铁路之国,动辄掣肘,比之瘫痪不仁。地球各邦今已视铁路为命脉矣,岂特便商贾之载运而已哉。今我国家亦恍然于轮船铁路之益矣,故沿海则设招商之轮船,于陆则兴官商之铁路。但轮船只行于沿海大江,虽足与西人颉颃而收我利权,然不多设于支河内港,亦不能畅我货流,便我商运也。铁路先通于关外,而不急于繁富之区,则无以收一时之利。而为后日推广之图,必也先设于繁富之区,如粤港、苏沪、津通等处,路一成而效立见,可以利转输,可以励富户,则继之以推广者,商股必多,而国家亦易为力。试观南洋英属诸埠,其筑路之资大半为华商集股,利之所在,人共趋之。华商何厚于英属而薄于宗邦?是在谋国者有以乘势而利导之而已。此招商兴路之扼要也。

故无关卡之阻难,则商贾愿出于其市;有保商之善法,则殷富亦乐于贸迁;多轮船铁路之载运,则货物之盘费轻。如此。而货有不畅其流者乎?货流既畅,则财源自足矣。筹富国者,当以商务收其效也。不然,徒以聚敛为工,捐纳为计,吾未见其能富也。

夫人能尽其才则百事兴,地能尽其利则民食足,物能尽其用则材力丰,货能畅其流则财源裕。故曰:此四者,富强之大经,治国之大本也。四者既得,然后修我政理,宏我规模,治我军实,保我藩邦,欧洲其能匹哉!

夫物也者,有天生之物,有地产之物,有人成之物。天生之物,如光、热、电者,各国之所共,在穷理之浅深以为取用之多少。地产者如五金、百谷,各国所自有,在能善取而善用之也。人成之物,则系于机器之灵笨与人力之勤惰。故穷理日精则物用呈,机器日巧则成物多,不作无益则物力节,是亦开财源节财流之一大端也。

所谓货能畅其流者,在关卡总之无阻难,保商之有善法,多轮船铁道之载运也。

情,只抽海口之税,只设入国之关,货之为民生日用所不急者重其税,货之为民生日用所必需者轻其敛。入口抽税之外,则全国运行,无所阻滞,无再纳之征,无再过之卡。此其百货畅流,商贾云集,财源日裕,国势日强也。中国则不然。过省有卡,越境有卡,海口完纳,又有补抽,处处敛征,节节阻滞。是奚异遍地风波,满天荆棘。商贾为之裹足,负贩从而怨嗟。如此而欲百货畅流也,岂不难乎?夫贩运者亦百姓生财之一大道也,百姓足,君孰与不足;百姓不足,君孰与足?以今日关卡之滥征,吏胥之多弊,商贾之怨毒,诚不能以此终古也。徒削平民之脂膏,于国计民生初无所裨。谋富强者,宜急为留意于斯,则天下幸甚!

夫商贾逐什一之利,别父母,离乡井,多为饥寒所驱,经商异地,情至苦,事至艰也。若国家不为体恤,不为保护,则小者无以觅蝇头微利,大者无以展鸿业远图。故泰西之民出外经商,国家必设兵船、领事为之护卫,而商亦自设保局银行,与相倚恃。国政与商政并兴,兵饷以商财为表里。故英之能倾印度,扼南洋,夺非洲,并澳土者,商力为之也。盖兵无饷则不行,饷非商则不集。西人之虎视寰区,凭凌中夏者,亦商为之也。是故商者,亦一国富强之所关也。我中国自与西人互市以来,利权皆为所夺者,其故何哉?以彼能保商,我不能保商,而反剥损遏抑之也。商不见保则货物不流,货物不流则财源不聚,是虽地大物博,无益也。以其以天生之材为废材,人成之物为废物,则更何贵于多也,数百年前,美洲之地犹今日之地,何以今富而昔贫?是贵有商焉为之经营,为之转运也,商之能转运者,有国家为之维持保护也。谋富强者,可不急于保商哉!

窃维今日急务,固无逾于此四大端,然而条目工夫不能造次,举措施布各有缓急。虽首在陶冶人才,而举国并兴学校非十年无以致其功,时势之危急恐不能少须。何也?盖今日之中国已大有人满之患矣,其势已岌岌不可终日。上则仕途壅塞,下则游手而嬉,嗷嗷之众,何以安此?明之闯贼,近之发匪,皆乘饥馑之余,因人满之势,遂至溃裂四出,为毒天下。方今伏莽时闻,灾荒频见,完善之地已形觅食之艰,凶×之区难免流离之祸,是丰年不免于冻馁,而荒岁必至于死亡。由斯而往,其势必至日甚一日,不急挽救,岂能无忧?夫国以民为本,民以食为天,不足食胡以养民?不养民胡以立国?是在先养而后教,此农政之兴尤为今日之急务也。且农为我中国自古之大政,故天子有亲耕之典以劝万民,今欲振兴农务,亦不过广我故规,参行新法而已。民习于所知,虽有更革,必无倾骇,成效一见,争相乐从,虽举国遍行,为力尚易,为时亦速也。且令天下之人皆知新法之益,如此则踵行他政,必无挠格之虞,其益固不止一端也。

窃以我国家自欲行西法以来,惟农政一事未闻仿效,派往外洋肄业学生亦未闻有入农政学堂者,而所聘西儒亦未见有一农学之师,此亦筹富强之一憾事也。文游学之余,兼涉树艺,泰西农学之书间尝观览,于考地质、察物理之法略有所知。每与乡间老农谈论耕植,尝教之选种之理、粪溉之法,多有成效。文乡居香山之东,负山濒海,地多砂碛,土质硗劣,不宜于耕;故乡之人多游贾于四方,通商之后颇称富饶。近年以美洲逐客,檀岛禁工,各口茶商又多亏折,乡间景况大逊前时,觅食农民尤为不易。文思所以广其农利,欲去禾而树桑,迨为考核地质,知其颇不宜于种桑,而甚宜于波毕。近以愤于应人禁烟之议难成,遂劝农人栽鸦片,旧岁于农隙试之,其浆果与印度公土无异,每亩可获利数十金。现已群相仿效,户户欲栽,今冬农隙所种必广。此无碍于农田而有补于漏×,亦一时权宜之计也。他日盛行,必能尽夺印烟之利,盖其气味较公土为尤佳,迥非川滇各土之可比。去冬所产数斤,凡嗜阿芙蓉之癖者争相购吸,以此决其能夺印烟之利也必矣。印烟之利既夺,英人可不勉而自禁,英人既禁,

我可不栽,此时而申禁吸之令,则百年大患可崇朝而灭矣。劝种罂粟,实禁鸦片之权舆也。由栽烟一事观之,则知农民之见利必趋,群相仿效,到处皆然,是则农政之兴,甚易措手。其法先设农师学堂一所,选好学博物之士课之,三年有成,然后派往各省分设学堂,以课农家聪颖子弟。又每省设立农艺博览会一所,与学堂相表里,广集各方之物产,时与老农互相考证。此办法之纲领也,至其详细节目,当另著他编,条分缕晰,可以坐言而起行,所谓非欲徒托空言者此也。

文之先人躬耕数代,文于树艺牧畜诸端,耳濡目染,洞悉奥×;泰西理法亦颇有心得。至各国土地之所宜,种类之佳劣,非遍历其境,未易周知。文今年拟有法国之行,从游其国之蚕学名家,考究蚕桑新法,医治蚕病,并拟顺道往游环球各邦,观其农事。如中堂有意以兴农政,则文于回华后可再行游历内地、新疆、关外等处,察看情形,何处宜耕,何处宜牧,何处宜蚕,详明利益,尽仿西法,招民开垦,集商举办,此于国计民生大有裨益。所谓欲躬行实践,必求泽之沾沛乎民人者此也,惟深望于我中堂有以玉成其志而已。

伏维我中堂佐治以来,无利不兴,无弊不革,艰巨险阻犹所不辞。如筹海军、铁路之难尚毅然而成之,况于农桑之大政,为生民命脉之所关,且无行之之难,又有行之之人,岂尚有不为者乎?用敢不辞冒昧,侃侃而谈,为生民请命,伏祈采择施行,天下幸甚。

1894年6月孙中山《上李鸿章书》中的目的

《上李鸿章书》是1 894年孙中山偕陆皓东由广州经上海北上,于同年六月抵天津后写给李鸿章的。其目的是倾吐自已的理想,以期得到显赫大臣李鸿章的采纳和重用。实现挽教民族危亡的政治理想。 《上李鸿章书》通篇渗透着青年孙中山的慷慨激越的爱国热情和对西方资本主义文明的向往。

孙中山的《上李鸿章书》是不是为了求官?如果他做了清朝的官他会不同流合污吗?

1894年1月,孙中山草就了《上李鸿章书》(以下简称《上书》),同年6月在上海修改定稿,并北上投书。该书长达8000余言,内容丰富,集中地表达了他对发展近代社会经济的政见。 孙中山写作此书时,已形成了一套“富国之大经”。他批评了洋务运动,并提出自己的政见:“窃尝深维欧洲富强之本,不尽在于船坚炮利、垒固兵强,而在于人能尽其才,地能尽其利,物能尽其用,货能畅其流——此四事者,富国之大经,治国之大本也。”

李灿珍:《从<上李鸿章书>看孙中山的早期近代化思想》,湘潭大学学报,1997年1期

山口一郎:《孙中山的革命思想与<上李鸿章书>》,广东社会科学,1996年06期。

赵政一:《从<上李鸿章书>看孙中山的改良思想与改良派的区别》,《黑龙江史志》,2009年05期

综合上述材料看孙中山的早期确实有主张借鉴西方富强的经验,建设一个近代化的中国问题上有雨改良派的主张类似,但孙中山的改良思想与之有本质区别。

至于孙中山假如成为清朝官员之后是否同流合污,则是妄加贬低孙中山的人格,对于孙中山来说有之后的放弃总统和不贪图革命经费来看,他不是贪图个人利益的伟大革命者。

以上资料来源杭州图书馆。

上书李鸿章对孙中山的影响

  关于孙中山《上李鸿章书》的评价问题,当前学术界众说纷纭。从近年来争论的焦点来看,主要集中于上书的意图与性质方面。概括言之,有下述四种意见:第一,“上李鸿章书”是孙中山的一种“策略”,其目的是为了劝说“李鸿章造反”;第二,甲午战前孙中山的思想中,虽有一些改良主义成分,但“革命的要求”则占主导地位,故不能仅据上书李鸿章一事,就断言孙当时还“是一个改良主义者”;第三,孙中山于1894年前已经确立了“反满救国”的道路,因而上书李鸿章的目的,是为了试探他“对反满的态度”,但此时孙中山的民主革命思想尚未形成;第四,上书目的是为了“求知于李鸿章”,想通过他实行较大幅度的改革,以达到富国强兵的目的,故其性质是“具有革命思想的改良主义。”下面打算就这一问题谈谈笔者的一管之见,不当之处请同志们指正。

  一、上书的意图与性质

  我认为,将孙中山上书李鸿章一事解释为民主革命或反满斗争,在道理上是牵强的,在论据上也是不足的。就孙中山上书李鸿章这一行动来说,他是为了获得李的知遇,以便寻求施展抱负的机会。事情的本身原是十分清楚的:

  第一,孙中山上书李鸿章是经过充分准备并寄以极大希望的。由于李鸿章在19世纪60年代之后;出将入相声名日盛,担任直隶总督这一要职长达20余年之久。同时,他兼理外交、兴办洋务,又与外国人接触颇繁,位尊权大驰名中外。李鸿章在一般人的心目中,地位确实很高。孙中山当时也认为李的“勋名功业”一时无双,“任寄股肱”(《孙中山全集》第1卷第16页。)位高望重。而著名的维新派文坛耆宿王韬还向他说过“清廷唯李鸿章可与言治”(《总理年谱长编初稿》(28岁)第31页。)的话。在这种情况下,孙中山“上书李鸿章痛陈救国方略”(《总理年谱长编初稿》(28岁)第31页。)也是符合情理的。至于孙中山上书的前后过程,其挚友陈少白于《兴中会革命史要》中已作了比较详细的说明,并且参与了部分活动,因而是十分可信的重要资料。同时,孙中山于1896年冬所写的《伦敦蒙难记》一书中也承认有“上书”之举。两相印证,事实昭然,根本不存在什么“革命策略”的问题。

  第二,为了写好这篇长达七、八千字的鸿文,孙中山回到翠亨村闭门谢客,历时十余天完成初稿。然后请陈少白进行初次“修订”,到上海后复由王韬润色定稿。临去天津前,郑观应及王韬分别为孙中山写信给李鸿章所信赖的盛宣怀和慕友罗丰禄等人,竭力加以推荐。可是,孙中山虽然不惮关山修阻前往天津,并对此次上书作了充分准备并寄予极大的期望,然而结果却是事与愿违;“书上后,鸿章虽甚赞许”,但因中日甲午战争即将爆发,李鸿章“军书旁午”(《辛亥革命》(丛刊)第一册第28页。),无暇考虑这些和平时期的改革建议,仅答复说:“打仗完了,以后再见吧!”孙中山深感失望,“闷闷不乐”回到上海(《辛亥革命》(丛刊)第一册第28页。)。上书之事,虽然在某些情节上各书记载的略有歧异,但基本情况则并无出入。我们很难设想孙中山会在这个时候有策动李鸿章“造反”的可能,或者有试探李对“反满态度”的打算。笔者认为,如果我们没有确切可靠的资料,就不宜以揣测之词来替代史实。

  第三,《上李鸿章书》的性质,毫无疑问是改良主义的。孙中山希望通过李鸿章的力量来实行自上而下的改革,正如他在《伦敦蒙难记》中所说:“维新之机苟非发之自上,殆无可望”,用上书请愿的方式,“冀九重之或一垂听,政府之或一奋起也”(《孙中山全集》第1卷第52页。)。很显然,孙中山是把实现自己救国救民的宏图寄托在李鸿章身上的,期望他以元老重臣的身份,能够转达给朝廷,获得“九重之垂听”。因而在这里,就不存在上书仍为革命行动或者是“具有浓厚革命思想的改良主义”之类的问题。他在这一长书中还提出自己的改革纲领是:“人能尽其才,地能尽其利,物能尽其用,货能畅其流。此四事者,富强之大经,治国之大本也。”接着,他又满怀信心地说:“以中国之人力物力,而能步武泰西,参行西法,其时不过20年,必能驾欧洲而上之”(《孙中山全集》第1卷第52页。)。试看,如此方案、口吻、态度,与其他维新派人士的上书或记述又有什么不同?

  有的论者认为孙中山是以“洪秀全第二”自命的人,怎么可能会有上书李鸿章以求施展抱负的意图呢?这样的看法是把问题概念化、绝对化了,难道革命思想是与生俱来的吗?殊不知任何人的思想都有一个发展演变的过程。洪秀全在没有正式投入反清起义之前,不也是曾多次参加科举考试吗?由于科场的失意,精神上受到严重的刺激,最后才促使他下定决心走上革命的道路。人们从来没有因此而贬低对洪秀全的评价,又怎么能苛求孙中山的上书呢?

  第四,关于孙中山上书李鸿章的动机,有的论者认为这是为了利用满汉统治阶级的矛盾,以达到“反清革命”的一种“手段”。因而康有为上书光绪皇帝是真心实意要求变法,可是孙中山不上书给皇帝而给李鸿章却是另有打算的。这样的提法,主要是不了解当时的历史情况。根据明清政治制度,一般臣民是不准上书给身居九王之尊的皇帝的。康有为1895年中了进士被授“主事”官职,开始时仍因官职卑微不能直接上书给皇帝而必须由其他大臣转奏,即为明证。何况孙中山这时仅仅是一个草野布衣呢?同时,从目前所发现的资料看,也没有足够的佐证来说明孙中山上书给李鸿章是为了分化满汉统治阶级,利用满汉矛盾以实现革命的目的。

  不仅如此,为孙中山写介绍信的郑观应、王韬、盛宣怀等人的政治思想也都没有超越维新改良的范畴。他们是比较了解孙中山的,至少孙此时在这几位老前辈面前没有表露出有策动李鸿章起来反满的意图。否则,郑观应等人也是不会冒险写信的,此其一。同时,从郑观应所写介绍信的主要内容看,则是赞扬孙具有维新改革的宏图良谟,“其志不可谓不高,而非若狂士之大言欺世者比”(《1894年孙中山谒见李鸿章一事的新资料》,《辛亥革命史丛刊》第一辑。)。这一介绍,与孙中山上李鸿章的基本精神也是一致的。根据这些材料互相参证,我们很难从中寻出孙中山有劝李鸿章“造反”的任何证据。此其二。此外,还应看到,1894年甲午战前的清朝统治地位,还是比较稳固的。李鸿章虽然拥有重兵,可是没有朝廷命令又怎能擅自调动?何况北京周围还驻有负责保卫京城的大量禁军呢?孙中山是一位关切国内外形势的人,他既不会闭目塞听,也不会卤莽行事。此其三。尤须指出的是,“造反”是非常之举,弄不好即会遭灭族之祸。苟非推心置腹的生死之交,是不可能轻易泄露心中机密的。以当时孙、李之间素昧平生的关系来说,孙中山根本不可能去劝李“造反”,也不可能利用满汉矛盾施展“反满革命”的策略。此其四。

  第五,根据李鸿章的一贯表现,他决不可能叛变清朝。他自称一生可以分为“少年科第,中年戎马,晚年洋务”(参见吴永《庚子西狩丛谈》。)三个阶段,这三个阶段都是以效忠清王朝为宗旨的。李鸿章由于镇压太平军、捻军有功,获得清廷重用,担任直隶总督、北洋大臣20余年,出将入相权势煊赫。他创办洋务的根本目的,也是为了向西方学习先进事物以巩固清王朝的统治地位为出发点的,所以清廷赞扬他“谋国忠诚,决策英断”,“受国大任,死而后已”(《清史稿·李鸿章传》。),是完全符合事实的,在政见上与李鸿章有些不同的刘坤一,也说他“忠爱性成,实为国家柱石之臣”(雷禄庆编《李鸿章年谱》第868页。)。因此,象李鸿章这样一位矢志忠于清室的人,怎么可能会被孙中山的片言只语所动摇呢?这一点恐怕连孙中山自己也是清楚的,因而后来他讳言其事也就很自然的了。

  1900年的八国联军之役,清廷统治岌岌可危。孙中山通过英国人的关系,企图策动李鸿章割据两广,叛清独立。日本志士宫崎滔天曾参与其事,并在所著《三十三年落花梦》一书中,叙及李鸿章曾经派人邀约孙中山秘密晤谈。孙中山预料李鸿章会玩弄阴谋诡计,托词未去。宫崎对此极为不满,认为孙中山是怯懦。不久事实真象大白之后,宫崎又佩服孙的深思与卓识。试想,1900年的李鸿章完全有条件可以宣布独立,他尚且不肯叛清,还想用诈骗手段逮捕积极造反的孙中山,那么,在1894年甲午战争前的李鸿章,又怎么可能叛变清廷呢?而孙中山又怎可能向他进行策反呢?

  至于民国初年社会上流行着孙中山于1894年北上天津鼓动李鸿章造反的传言,这大概与袁世凯的背叛清廷“赞成共和”不无关系。可是李鸿章不同于袁世凯,两人所处的环境也有很大的不同。所以传言流传了一阵之后,由于经不起事实的检验,又归于沉寂了。近年以来,学者们旧事重提,这种积极探索的精神是值得学习的。可是,如果没有确切的资料,终是难以作为定论的。

  二、结束语

  列宁说:“历史的发展是曲折的,迂回的”(《当前的任务》,《列宁选集》第3卷,第492页。)。作为在历史舞台上发挥过重要作用、起过巨大影响的杰出人物来说,他们的思想和经历的变化又何尝不是这样呢?因而孙中山不可能一开始就树立了坚定不移的民主革命的信念。他在自传中说:早在1885年就决定“倾覆清廷,创立民国之志”,事实上他的这种民主革命的思想的形成与政治纲领的提出,乃是1903年以后的事。1905年同盟会成立,始将“倾覆清廷”(驱除鞑虏)、“建立民国”正式列入纲领。那么,在1894年以前是否在孙中山的思想中就没有革命思想呢?当然不是。他当时是一位忧国忧民的进步青年,满腔热血,无限激情,有时与一些知己朋友发表某些反清革命的激进言论,也是很正常的。但是,言论并不等于行动,思想中一时出现的波澜也并不等于定型。所以,当时孙中山的反清革命思想比起他的改良主义思想,则是第二位的,还没有完全居于主导地位。否则,他就不会花费那么多的时间和精力,不远万里去向李鸿章上书。至于“创立民国”的民主革命计划,当时恐怕连蓝图也没有产生呢。

  那么,促使孙中山与改良主义宣告决裂的因素又是什么呢?从现有资料看,主要是由于甲午战争的失败,丧师失地的耻辱极大地刺激了中国人民,而李鸿章这时因战败而被黜革,成为朝野皆曰“可杀”的民族罪人。于是,孙中山乃“益知和平改革万不可能”。遂于1894年秋,“赴檀香山创立兴中会,决计革命行动”(《总理年谱长编初稿》(28岁)第31页。)。也就是说,孙中山在这时才开始走上反满革命的道路,直到20世纪初叶方进一步形成比较完整的民主革命思想。

  总之,关于孙中山《上李鸿章书》的问题,其性质是改良主义的,这与他本人当时的思想状况以及历史的发展进程也都是一致的。一些研究者也许出于善意,认为若说革命先行者孙中山在其早年也有过改良主义的思想和行动,未免“白璧微瑕”。其实在19世纪末叶,当中国面临着存亡绝续的关键时刻,在一般爱国志士们看来,“要救国,只有维新,要维新,只有学外国”(《论人民民主专政》,《毛泽东选集》第4卷,第1475页。)。因此,以日本为榜样,学习西方变法图强,通过自上而下的改革来挽救祖国的危亡,这完全是一种进步的爱国的行动。长期以来史学界因受极左思潮的影响,总是强调只有革命或阶级斗争才是唯一进步的行动。即使对于戊戌变法这一中外瞩目影响深远的改良主义运动,也是贬多于褒,并且概括其本质为“反动的”,是为“维护清朝政府的统治效劳的”等等,这种简单化、贴标签式的研究方法,显然是不科学的,也是不符合历史唯物主义原则的。清代自同、光以降,要求“步武泰西,变法自强”的呼声日益强烈。作为一种爱国主义思潮来说,已逐渐发展成为无法阻遏的洪流。孙中山坐逢其时,不受维新改良思想的影响是不可能的。在他上书李鸿章之后的第四年,就出现了戊戌变法。因而从某种意义上说,孙中山也是维新运动的参加者之一。这样的提法,丝毫没有贬抑孙中山历史贡献的意思,而是充分肯定了这位伟大的爱国者于一定的历史条件下,在探寻救国道路上所走的一段艰苦历程。

参考资料: :《湘潭大学学报:社科版》199003

孙中山的书有几本

《孙中山全传》

《天下为公》

《大革命家孙逸仙》或《三十三年落花梦》

孙中山自己的《建国方略》《孙中山全集》《民族主义》等等

材料1:《上李鸿章书》反映了什么历史事件?孙中山有什么主张

主张:1894年,孙中山北上天津,上书李鸿章,遭到冷遇。此事对孙中山的刺激很大,他认识到自上而下地实行和平改革是行不通的,只有以武力推翻清王朝,才能救中国。从此,他走上革命的道路。

事件:1894年秋,兴中会成立。 以上摘自历史教科书

根据材料一分析,孙中山上书李鸿章的目的是什么?

关于孙中山《上李鸿章书》的评价问题,当前学术界众说纷纭。从近年来争论的焦点来看,主要集中于上书的意图与性质方面。概括言之,有下述四种意见:第一,“上李鸿章书”是孙中山的一种“策略”,其目的是为了劝说“李鸿章造反”;第二,甲午战前孙中山的思想中,虽有一些改良主义成分,但“革命的要求”则占主导地位,故不能仅据上书李鸿章一事,就断言孙当时还“是一个改良主义者”;第三,孙中山于1894年前已经确立了“反满救国”的道路,因而上书李鸿章的目的,是为了试探他“对反满的态度”,但此时孙中山的民主革命思想尚未形成;第四,上书目的是为了“求知于李鸿章”,想通过他实行较大幅度的改革,以达到富国强兵的目的,故其性质是“具有革命思想的改良主义。”

“国以民为本,民以食为天,食以安为先,安以质为本,质以诚为根”这句话怎么理解?

“国以民为本,民以食为天,食以安为先,安以质为本,质以诚为根”这句话的理解:

国家以百姓安居乐业为繁荣的基础;百姓有吃才能存活,所以民以食为天;食品以安全为前提;食品安全以质量为根本;诚信则是保证质量的基础。

出处:孙中山《上李鸿章书》:“夫国以民为本,民以食为天,不足食胡以养民?”

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