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察合台汗国,元朝和金帐汗国、察合台汗国等四个汗国是什么关系?

日期:来源:察合台汗国收集编辑:中国历史知识

元朝和金帐汗国、察合台汗国等四个汗国是什么关系?

简单一点说跟我们汉人王朝的周朝的分封制很相似,天下共主的模式,后来渐行渐远,终成陌路。

当成吉思汗揭竿而起,扯起反金大旗的时候,地盘越打越大,为了方便管理,他就开始效仿之前的冒顿单于、伊利可汗等人,自己带着最强的部落,其余都分封出去,跟周天子一样,封给哪些宗族姻亲。

特别是在他1225年西征花剌子模胜利后,他开始落实他成吉思汗特色的分封法,以草原上长子离家幼子看家的传统为基本准则。

将本土及新征服所得的西域土地分封给术赤、窝阔台、察合台仨儿子,而蒙古高原上则封给自己的几个兄弟看管,自己老巢也就交给了幼子拖雷看管。

这里没有什么功臣,其实哪个时候蒙古有着严格的等级制度,打仗原本就是贵族的事,所以战功也都是贵族间的东西,出力的只能看主子赏赐多少了。

同时为了防止可能的诸侯造反,严格的控制分封属地的人口规模,有点像宋朝的法子,中央掌握着绝对的武力,那些分封在外的领地主,面对中央连一战之力都没有。

由于游牧民族在冷兵器时代,不用在乎是否被攻击,他们有着超强的机动性,所以这一做法的弊端被无限的较少了,甚至忽略不计。

这一做法在他死前,无疑是最完美的,毕竟他的声望太大了,无人敢不从。

但是,他的儿子窝阔台就没这么幸运了,他压不住那些暴脾气的叔叔辈辈们,为了换取支持只能出卖自己的利益去换取支持,就这样叔叔们一股脑的手中人口就翻了十来倍。

原本没有实质上威胁,基本就靠着一口盐汽水喷死人的叔叔们,立马变的身强力壮了,他们可以用拳头说法了。

窝阔台这一做法,直接把自己父亲为自己坐稳江山的努力,一股脑的全扔了,埋下了诸侯不停令的隐患。

窝阔台即位,其弟拖雷监国,其弟由于是守老巢的,手中有着成吉思汗留下的绝大部分军队,这个也为第二次皇位竞争埋下了很大隐患。

窝阔台为了能够赢得像他父亲一样的丰功伟绩,于是就叫自己的长子带着蒙古的精锐也搞了个西征,这次还打的不错,直接打到欧洲去了。

这期间术赤的长子拔都表现最为出色,在蒙古军中赢得了极大的声望,就窝阔台非常高兴的时候,可能是兴奋有点过头,暴毙了!

由于走的突然,他没有给自己的定接班人,就这样蒙古陷入了第一次分裂的危机。

虽然窝阔台贵由从众多兄弟中,杀出了血路,当上了此时蒙古帝国的老大。

但是,此时已经做到第二次蒙古帝国西征实际指挥官拔都却不怎么感冒他,始终觉的他是来路不正,加上此时蒙古帝国大多精锐在自己手里,于是就公开跟贵由骂架,还不归还远征的军队。

贵由可能也有着其爷爷的暴脾气,于是抢先动手了,纠结了一帮死忠粉去教训这个堂哥,毕竟在草原上拳头说了才算术,打趴下了总该服了吧!

但是可能出门没有看黄历,才走到半道,就嗝屁了,有人说被拔都毒死了,有人说自己水土服病死的,反正死的非常的蹊跷。

反正这个时候拔都站了出来,召集蒙古的权贵搞了个代表大会,要像很久以前一样,推选一个老大。

在这次大会上,他力挺自己的堂弟蒙哥,也就是拖雷的长子登大位,毕竟这位兄弟跟着自己西征过,感情过硬,同时他家也合法掌握着成吉思汗留下的绝大部分军队。

自己虽然表面上最风光,却要自己坐镇蒙古草原,还有有点勉强,毕竟这不是自己的势力范围,自己父亲的根基在中亚。

而蒙哥也非常讲义气,把新征服的大量土地都分给了他,蒙哥带出去的部队也不再要回来,就这样拔都高高兴兴的带着任命回自己的金帐汗国当土皇帝去了。

蒙哥对拔都在金帐汗国的所作所为也睁一只眼闭一只眼了。

1258年,蒙哥在进攻南宋的战役,在重庆合州钓鱼城附近病逝,死的突然又忘了留候选人。

留守老家的忽必烈弟弟阿里不哥,在蒙古高原狂刷人气,很快也召开了个代表大会,把自己选成了老大,这样一直跟着父亲南征北战的忽必烈非常不服。

同年忽必烈也在中原称了大汗,并直接出兵北伐阿里不哥,拿着他所谓的遗照说他才是合法继承人。

这一仗打了四年,直至1266年他把阿里不哥给毒死了。

在这期间,双方为了争取蒙古各部落的支持,他们开始大肆的许诺那些王公贵族,争夺到了最后,庞大的蒙古帝国彻底的分开了,虽然名义上他们还认蒙古高原政权为宗主国。

但宗主国对金帐汗国、察合台汗国、窝阔台汗国、伊儿汗国已经没有实际上的约束力了,完全是独立的王国,顶多一起回家祭下祖!

都是继承惹的祸!

察合台汗国的兴衰是怎样的历程?

大蒙古国初期,察合台的封地“自畏兀儿地起,至撒麻耳干和不花剌止”。他领有自畏兀儿之边至河中的草原地带。成吉恩汗曾命他掌管札撒和法律,他将蒙古习惯法强制推行到穆斯林地区,是一个“令人敬畏的统治者”。同时,作为大蒙古国镇守西域地区的地位最高的蒙古宗王,在畏兀儿以西也有着重要的作用和相当的影响。但是,终察合台之世,他的兀鲁思始终是作为大汗藩臣的封地存在的,不论是在其父成吉思汗时期,还是在其弟窝阔台时期,他的身份一直都是大蒙古国的藩臣。他也一直视蒙古国大汗为宗主。其弟窝阔台被推举为大汗时;在即位典礼上,是他率领诸王、大臣首先向大汗行了九叩跪拜之礼,再次确定与大汗的君臣关系。

成吉思汗占领撒麻耳干和不花剌地区后,任命最早归降的回回人牙剌瓦赤为地方长官,管理河中地区。当时,察合台只能管理草原地区自己的封地,对大蒙古国所有的由牙剌瓦赤管理的州郡、城镇,却没有行使行政管理的权力。到了窝阔台时期,随着他在这一地区势力的增长,影响的扩大,便开始试图扩大封地范围,将势力伸展到国家控制的地区。一次,他越权擅自更换河中某些州郡的长官,被牙剌瓦赤告发,窝阔台发出圣旨质问了他,并责令他作出解释。他不得不承认错误。并回答说:“我考虑不周,轻举妄动,我没有什么可回答的,既然合罕命令我写出来,我就把这件事写出(这)一些。”由于他道了歉,大汗原谅了他。为了缓和地方官与宗王的矛盾,窝阔台也同时将牙刺瓦赤调往汉地,同时将那些地方送给察合台作了他的封地。牙刺瓦赤与察合台的矛盾正是国家与藩王利益冲突的反映,个别人事调整并不能从根本上解决问题。牙刺瓦赤的职务后来由他的儿子马思忽惕伯(麻速忽)接替,他依然是把这一地区的税收,送往大汗的宝库。

窝阔台死后,情况有些变化。在察合台的干预下,六皇后乃马真氏取得了在新汗即位前执掌朝政的权力。窝阔台的老臣镇海、牙剌瓦赤和他的儿子马思忽惕伯受到了打击,汗国在各地的统治秩序遭到破坏,诸宗王乘机乱下敕令和发放牌符,以扩大自己的领地和权限,汗国对他们的控制相对削弱。这就为察合台在河中地区扩张势力提供了条件。

古代风景画鉴赏1242年。察合台死。根据他生前的安排,由他的孙子哈剌旭烈兀(察合台的长子木秃坚的儿子)继为兀鲁思统治者。1246年贵由即大汗位,他与察合台的第五个儿子也速蒙哥关系密切,于是他用大汗的权力,以“儿子还在世上,孙子怎么能当继承人”的理由,改变了察合台的安排,让也速蒙哥掌管了察合台兀鲁思。1251年蒙哥继立为大汗,又改变了贵由的安排,重新让哈剌旭烈兀代替也速蒙哥。哈剌旭烈兀死于返回兀鲁恩的途中,他的妻子兀鲁忽乃哈敦(斡亦剌部脱劣赤驸马之女)根据蒙哥的诏敕,杀了也速蒙哥。立其年幼的儿子木八剌沙为汗,自己则代行对兀鲁思的统治权。

1260年,忽必烈与阿里不哥间因争夺汗位爆发了战争。忽必烈派遣拥戴自己的察合台后裔阿必失合(阿必失哈,察合台曾孙,他的长子木秃坚次子不里的儿子)去察合台兀鲁思夺权,途中被阿里不哥擒获。而在双方交战中,阿里不哥兵败,退回谦谦州。忽必烈切断了和林与中原汉地韵联系,导致漠北粮食、物资供应紧张。失去汉地粮食、武器、物资供应,对阿里不哥是个致命的打击,为了摆脱困境,他只好把目光转向西方。察合台兀鲁思所在的地区有富饶的农业区,可以弥补因失去汉区带来的损失,解决漠北的实际困难,进一步控制察合台兀鲁思就显得更为重要。于是,阿里不哥派出察合台的孙子阿鲁忽(察合台第六个儿子拜答儿之子)取代木八剌沙管理察合台兀鲁思。与他结成联盟,要求他提供援兵和给养,并派兵驻守阿姆河,以防旭烈兀增援忽必烈。

阿里不哥为了取得察合台系的支持,将原属大蒙古国的察合台封地以外的河中州郡也划归阿鲁忽管辖,就使察合台兀鲁思汗取得了对河中和突厥斯坦地区的实际控制权。察合台兀鲁思在这一地区的地位也因而发生了变化,为察合台汗国势力的发展创造了有利条件。

阿鲁忽成功地夺取了对察合台兀鲁思的统治权。按照阿里不哥的意图,向河中地区发展势力,河中和别失八里的大蒙古国地方官和军事将领都降服了阿鲁忽,阿鲁忽也就掌握了原来合大汗对河中和突厥斯坦的管理权。后来,哈剌旭烈兀的妻子兀汗鲁忽乃也从阿里不哥处回到察合台汗国,阿鲁忽遂娶她为妻。“察合台汗国自阿鲁忽即汗位后,成了活动于中亚历史舞台的可观势力。究其原因,盖因阿里不哥欲与忽必烈争夺汗位,亟待在察合台汗国里扶植一名傀儡,为他防守西境、征集给养,提供兵源。这等于拱手把原来属于大汗的管理河中和突厥斯坦的权力奉送给了阿鲁忽。蒙古亲贵之间的内讧使远离朝廷的大臣、异密们无所适从,不得不归降于阿鲁忽。阿鲁忽实际上是在占有了大汗河中、忻都之边的军队之后,才变得强大起来的。但是,他的强大的同时却播下了反抗阿里不哥的种子。阿里不哥为反对忽必烈才扶立阿鲁忽,现在他自食其果了”。

阿鲁忽取得察合台汗国统治权的同时,也将属于大汗控制的河中和突厥斯坦地区的土地、人口、军队据为已有,他的力量顿时强大了,野心也随之膨胀了。这突如其来的巨大利益足以使他改变初衷,于是他同阿里不哥的矛盾也就随之产生了。

阿里不哥派遣他的目的并不仅仅是争取察合台汗国的支持,更重要的是通过他代表自己控制在河中和突厥斯坦的大蒙古国的辖地和属民,以支持他对忽必烈的战争。不意阿鲁忽看到阿里不哥无力控制河中地区,他也就不情愿将到手的财富、土地、人口、军队再交到阿里不哥手里。于是当阿里不哥的使者到河中和突厥斯坦地区征集财物、武器和马匹时,双方的矛盾、冲突终于爆发了。阿鲁忽扣留了阿里不哥的使者,夺取本属大汗的财富,背叛了当初自己为己效劳且承认其权力的蒙古国大汗阿里不哥。

表面看来,阿鲁忽的行为是对这次使臣征收财富产生的贪欲所致,实则它有更为深刻的原因。如果这批财物得以运往阿里不哥处,就等于阿鲁忽承认了大汗对河中和突厥斯坦地区的所有权,阿鲁忽占有这一地区的土地、财富、人口、军队就是非法的,这是一个涉及到察合台汗国根本利益的大事,是察合台汗国能否在亚成为一个强大的势力的关键之一。他需要尽可能地削弱大汗在这一地区的势力,加强自己对这一地区的控制,使自己成为这一地区的真正主人。于是他采取了扣留阿里不哥使者的行动。

虽然夺取河中等地区是阿鲁忽的既定目标,但事情发生得如此突然还是他始料所不及的,于是与阿里不哥闹翻后下一步应如何安排也是他不能不立即作出决定的问题。于是,他召集大臣,商讨对策。大臣们说:“在抓起使者之前,应当商议,而如今我们既然已经与阿里不哥成了敌人,(唯一的)出路就只能与他彻底决裂并效力于忽必烈合罕。”于是,他向忽必烈遣使,表示了对他的拥护和支持。阿鲁忽的投靠,对忽必烈当然是求之不得的好事,这样,他的势力就可以从东到西联成一线。此时,旭烈兀也有使臣到达。于是,忽必烈也分别向两人遣使,并根据情况作出了新的军事部署:“从质浑河到密昔儿的大门,蒙古军队和大食人地区,应由你,旭烈兀掌管,你要好好防守,以博取我们祖先的美名。从阿勒台的彼方直到质浑河,可让阿鲁忽防守并掌管兀鲁思和各部落。而从阿勒台的这边直到海滨,则由我防守。”同时,给了阿鲁忽一道圣旨和一个牌子。

忽必烈与阿里不哥的做法不同,他没有再次申明河中和突厥斯坦为大汗所有,而是通过圣旨,承认阿鲁忽对这一地区的统治权,一方面使自己得到了阿鲁忽的支持,进一步孤立了阿里不哥,一方面使阿鲁忽的权力正式得到了大汗的认可,此事大约发生在中统三年(1262)春。忽必烈的这一安排使察合台汗国得以发展、强大并取得了与钦察、伊利诸汗国相同的地位。但是,此时的察合台汗国依然不是独立的国家,它仍然是大蒙古国的藩国。

阿鲁忽向西与钦察汗国争夺,势力伸展到花剌子模和今阿富汗北部地区。1266年,阿鲁忽死。兀鲁忽乃再立木八剌沙为察合台汗国的君主。当阿里不哥战败投降后,忽必烈又派察合台的重孙八剌(又作八剌合,察合台之子木秃坚的次子也孙都哇之子)回到察合台汗国,让他辅佐木八剌沙管理汗国并配合大汗军队平定海都之乱。

八剌在聚集力量之后,曾按忽必烈的旨意进攻海都,双方各有胜负。后在窝阔台的另一孙子钦察斡忽勒的调解下,两人和解,八剌巩固了自己在察合台汗国的统治地位。于是,他公然与大汗分庭抗礼,“他驱走了大汗委任的统治东突厥斯坦地区的异密木古鲁克,代之以自己的属臣别克迷失。忽必烈派出一支六千人的骑兵援助木古鲁克复位,但在八剌合(即八剌)三万大军的优势兵力威胁下,不得不退兵罢战。这些事件荡涤了大汗在突厥斯坦势力的最后残迹,标志着独立自主的察合台汗国的崛起”。

1269年,海都主持在塔剌思召开了一次忽里勒台,海都与八剌结为安答,并决定向阿姆河南发展势力,共同攻打伊利汗国的阿八哈汗。他们一度占领了呼罗珊的大部分和今阿富汗的一部分地区。但是,后来窝阔台方面的人中途撤走,八剌吃了败仗,1270年撤回。当他的势力削弱时,海都以援助为名匆匆赶来,并包围了八剌的营帐。虚弱的八剌惊惧而死。海都主持了他的葬礼,并操纵了他的国家。此后,察合台汗国在海都的控制下,先后立了尼克拜(捏古伯)、秃花帖木儿和都哇为汗。

都哇长期配合海都与元朝对抗,成为元朝西北的最大反叛势力。1301年,海都死。因为都哇由他所立,他自认为对都畦有恩,遂将窝阔台汗国的事务交由都哇安排处理。都哇有意立了不孚众望的海都长子察八儿,引、起了窝阔台汗国内部诸王的不合,都哇乘势控制了窝阔台汗国。同时主动向元廷请和,结束了数十年的战争。从而树立了自己在察合台汗国蒙古贵族中的威望。

1307年,都哇死,子宽彻即位。1309年,宽彻死,非都哇系的塔里忽(察合台五世孙)乘都哇诸子年幼之机做了察合台汗。但是,都哇的威望使得任何非其直系的察合台后裔继立的合法性受到责难。因此,塔里忽遭到了诸王和异密的反抗。为了确保自己的地位,塔里忽阴谋除掉都哇的子孙。在危难之际,都哇的幼子怯别请求兀赞把阿秃儿予以支持、保护,他们密谋趁塔里忽举行宴会之机,突然袭击,杀死了塔里忽及其诸子、那可儿,收编了他的军队和官员,夺回了都哇家族对汗国的统治权。窝阔台系诸王也曾想乘察合台汗国内乱之机,使被废黜的察八儿复辟,被怯别击败。都哇的后裔保住了察合台汗国对中亚的控制权。他遣使向元武宗海山报告了一切,得到海山的赞许,察合台汗国使被废黜的察八儿复辟,被怯别击败。都哇的后裔保住了察合台汗国,继续保持了由都哇、宽彻与元廷建立的友好关系。

1309年,怯别召集忽里勒台,决定由其驻守在哥疾宁地区的兄长也先不花继承汗位。后来,也先不花迁往阿力麻里,怯别则驻守河中,汗国实际上分成东、西两部。怯别所统的中合亚今乌兹别克斯坦、塔吉克斯坦、吉尔吉斯斯坦、哈萨克斯坦汗和阿富汗北部地区属西察合台汗国;也先不花控制的中国新疆兴维吾尔自治区,中亚的七河流域及伊赛克湖以东地区属东察合台汗国,也称作“蒙兀斯坦”。而东部的也先不花为宗主。

也先不花曾有意东进与元朝争夺,元仁宗皇庆三年(1313)在天山东部被元军击败,遂停止向东的军事行动。1315年,怯别统率大军转而向阿姆河以南的伊朗高原进兵。

也先不花和怯别死后,东、西部分别由他们的两个兄弟笃来帖木儿和塔尔麻什里管辖。并曾以大军侵入印度,取其北方诸州,围攻德里。这时的察合台汗国已达到了发展的巅峰。

笃来帖木儿之后,继立者先后为不赞(1334)、靖克失(1334-1338)、也速帖木儿(1338-?)、阿里算端(1340-?)、孛罗谟罕默德(1342-?)、哈赞(1343-1346或1347)、答失蛮察(13467-1347)、明安忽里(1348-1358)、帖木儿沙诸汗。这时,察合台汗国进入衰微阶段。诸汗在位时间都很短暂,其中的阿里算端和答失蛮察则是窝阔台后裔。突厥贵族的势力逐渐控制了河中,察合台汗只是他们所立的名义上的最高统治者。

古代画扇1358年,突厥贵族发生内讧,察合台后裔秃黑鲁帖木儿(图黑鲁铁木儿)在蒙古朵豁剌惕(杜格拉特)氏贵族的支持下,进兵河中,击败了突厥贵族,迫使他们归顺,然后留下自己的儿子叶里牙思火者(又作伊里亚思)为河中总督,收回了察合台系对河中的统治权。但是,叶里牙思统治的时间并不长,当初追随秃黑鲁帖木儿进攻河中的蒙古巴尔拉斯家族的帖木儿(又被称为跛者帖木儿、瘸子帖木儿或帖木兰)打败了蒙古军队。驱逐了叶里牙思,另立察合台系宗王哈比勒沙为傀儡。1370年,帖木儿宣布自己为君主,正式登上王位,处死了哈比勒沙。察合台汗国被肢解。

叶里牙思逃到阿力麻里后,继其父秃黑鲁帖木儿为汗。并在蒙古朵豁刺惕家族的支持下,同跛者帖木儿争夺河中。他死后,朵豁剌惕家族的卡玛鲁丁一度夺取了察合台后裔的王位,卡玛鲁丁死后,秃黑鲁帖木儿最小的儿子贺则尔霍卓(黑的火者)作了这个残存的察合台汗国的王。他不得不承认河中跛者帖木儿的地位,并通过和亲的方式,与他达成了某种程度的谅解。这时的察合台汗国事实上已经从历史舞台上消失。由黑的火者控制的残存的察合台汗国,在《明史》中被称为“别失八里”。

察合台汗国的封地

1314年,原本让位与自己哥哥也先不花的察合台汗怯伯复位,把国都从阿力麻里迁至撒马尔罕,在河中地区提倡农业,实行改革,而也先不花汗则坚持游牧传统,察合台汗国开始分裂为东、西两部。东部以阿力麻里为中心,包括喀什、吐鲁番一带;西部以撒马尔罕为中心,统治河中地区。今新疆绝大部分地区在东察合台汗国统治之下。也先不花为东部汗,怯伯为西部汗。也先不花、怯伯死后,西域蒙古各部各自为政,互相攻杀。1348年,统治天山南路的杜格拉特部权臣布拉吉找到一个18岁的贵族秃黑鲁帖木儿,宣布他是也先不花的儿子,并在阿克苏拥立为汗。历史上把秃黑鲁帖木儿统治的地区称为东察合台汗国。秃黑鲁帖术儿是第一个信奉伊斯兰教的蒙古汗,他用强制手段迫使天山以北16万蒙古人改信伊斯兰教。

东察合台汗国也称“别失八里国”和“亦力把里国” 。东察合台汗国从1348年建立,历经8代、15位汗主政,到1514年被叶尔羌汗国取代,计立国166年。而西察合台汗国在秃黑鲁帖木儿死后不久,便被自己的将军铁木尔夺取了政权。

东部察合台汗国蒙古人伊斯兰化、突厥化的过程和意义

  东部察合台汗国蒙古人伊斯兰化、突厥化的过程和意义

  首先走上伊斯兰教化道路的为金帐汗国的蒙古贵族。金帐汗国的建立者拔都一直是一位“信仰萨满教的游牧封建主”14,但他执行成吉思汗制定的宗教信仰自由政策,“在他的保护下,他们(指伊斯兰教徒)自由自在地过着生活”15。他的弟弟别儿哥在位期间(1257-1266),由于埃及马木鲁克王朝的影响,皈依了伊斯兰教,同时,“他在自己的全体人民中间传播它,在自己全部领地内建起了清真寺与学校”16,又在伊儿汗国首都帖必力思(今伊朗大不里士)“建造了大清真寺,在寺上刻了算端别儿哥的名字”17。但别儿哥统治时期“伊斯兰教化仅限于统治上层分子的范围内,且仅限于接近宫廷的人们”18。继别儿哥后,金帐汗国的两位大汗脱脱蒙哥和脱脱也在即位后皈依了伊斯兰教。跟随他们而皈依伊斯兰教的蒙古人范围也在扩大,别儿哥萨莱和拔都萨莱成为伊斯兰教城市。脱脱去世后,金帐汗国著名的大汗月即别(1312-1342)即位,与以前几位大汗不同的是,他即位前就是一位伊斯兰教徒。他在自己30年的统治时期内,78与埃及伊斯兰教马木鲁克王朝保持友好关系;在首都别儿哥萨莱建立了“十三座举行礼拜的清真寺,其中有一座是苏菲派的清真寺”19;“派人带了礼物向埃及算端祝贺伊斯兰教传播到了从中国起直到西方各国尽头的地方”20。在他的倡导下,金帐汗国在14世纪初已基本上完成了伊斯兰教化的过程。

  其次为伊儿汗国蒙古贵族的伊斯兰教化过程。伊儿汗国的建立者旭烈兀是一位敌视伊斯兰教、尊重基督教的君主,他在1258年攻陷伊斯兰教中心报达之后,俘获哈里发,放火焚烧了报达城,其中的伊斯兰教堂多毁于火21,而他却“对基督教大加保护、厚待,在所有的领土上建立起教堂”22。但处于伊斯兰教势力中心的伊儿汗国却无时无刻不受伊斯兰教的影响。旭烈兀的一个儿子阿合马就是改信伊斯兰教的一位宗王,他在其兄阿八哈死后与其侄阿鲁浑争位的斗争中获胜后即位,曾诏谕报达官吏:“吾已即位,吾人即属穆斯林,可以此有幸之事通知报达居民,将以前黑衣大食哈里发时代供给诸道院善堂之物归之,切勿违背伊斯兰教法令。”23但他仅仅统治了两年就被赶下了台。继阿合马后,阿鲁浑、乞合都、伯都虽不是伊斯兰教徒,但伊斯兰教这一时期更深入地传播到蒙古人中间。1295年,哈赞杀掉伯都后即位,而他能登上汗位,与他改宗伊斯兰教,从而得到穆斯林的支持有关。他即位后,立即将伊斯兰教定为国教,在都城帖必力思兴建清真寺和伊斯兰教学校24。对不改宗伊斯兰教的人进行打击,使伊儿汗国逐渐走上了伊斯兰教化的道路。

  再次为窝阔台汗国和察合台汗国中蒙古贵族伊斯兰教化过程。13世纪后半期,察合台汗国在以海都为首的窝阔台后裔的控制之下。虽然海都仍是一位传统的草原蒙古大汗,但这时的察合台后裔已逐渐走上了伊斯兰教化道路。首先是察合台第五子也速蒙哥深受其侍从伊斯兰教教长巴哈丁·马儿吉纳的影响,也速蒙哥即位后任命他为丞相25。后来合剌旭烈兀夺取了汗位,处死了巴哈丁·马儿吉纳。但他的儿子木八剌沙改信伊斯兰教,他是察合台汗国中第一位信仰伊斯兰教的大汗。在他之后继位的是八剌。八剌在登上汗位后也虔诚地信奉了伊斯兰教26。到了14世纪初,窝阔台后裔海都死后,察合台后王都哇又控制了窝阔台汗国领地。都哇死后,子宽继位,二年后,“因这位王子皈依了伊斯兰教,因而被部下处死”27。说明宽是一位伊斯兰教徒。以后改信伊斯兰教的察合台系蒙古贵族为1331-1334年继位的答儿麻失里,他“摒弃佛教,皈依伊斯兰教,在清真寺中作礼拜,虔诚地遵守祈祷的礼仪,并要求其他蒙古人也皈依伊斯兰教,因此蒙古人都皈依了伊斯兰教”28。察合台汗国开始走上伊斯兰教化道路。不久察合台汗国分为东西两部,东部可汗秃黑鲁帖木儿汗(在位时间1347-1363)在阿拉伯人沙黑及其子阿儿沙都丁的影响下皈依了伊斯兰教,在他的带领下有16万人剪掉长发,皈依了伊斯兰教29。东部察合台汗国包括以前窝阔台汗国在内。在秃黑鲁帖木儿要求下,许多窝阔台后裔也走上了伊斯兰教化的道路。

  与东部察合台汗国伊斯兰教化的同时,西部察合台汗国在跛子帖木儿的率领下建立帖木儿汗国,帖木儿自称伊斯兰君主——苏丹,也走上了伊斯兰教化的道路。

  这样,蒙古西方四大汗国相继走上了伊斯兰教化道路,由于他们的影响及其他原因,元朝境内也有少数蒙古贵族皈依伊斯兰教,如忽必烈之孙、忙哥剌之子阿难答就是其中一例。至元十五年(1278),阿难答承袭父位为安西王,他在自己的领地内推行伊斯兰教化政策,“并经常在教堂中从事祈祷和念诵《古兰经》,他给许多蒙古儿童施行了割礼,并且使大部分蒙古军队皈依了伊斯兰教”30。以后他虽死于政治斗争,但他的这种做法,对西北地区的伊斯兰教化起了促进作用。88综上所述,蒙古西方四大汗国从13世纪中叶开始走上伊斯兰教化的道路,到14世纪30年代,已基本上完成了伊斯兰教化过程,并对元朝统治下的中国产生了一定的影响。这不仅是中国和世界历史上的大事件,也是伊斯兰教发展史上重要的一页。

  三、 蒙古贵族伊斯兰教化的原因

  可以说,经过阿拉伯人长达5个多世纪的伊斯兰教化的历史环境只是蒙古贵族在中亚、中东和东欧等地区确立统治后逐渐走上伊斯兰教化道路的外在原因。促使蒙古贵族伊斯兰教化的根本原因是民族同化和统治需要。其中蒙古族同化于中亚、中东和东欧诸民族之中是蒙古贵族伊斯兰教化的社会基础,而蒙古贵族政治统治的需要则是他们皈依伊斯兰教的直接原因。

  首先,西征后的蒙古人与中亚、中东和东欧各民族的同化是蒙古贵族伊斯兰教化的社会基础。

  从民族学的角度来讲,一个民族的产生必须具备共同地域、共同经济生活、共同语言和共同的意识形态(这之中包含文化和宗教)等条件。而一个民族融合或同化于另一个民族也必须具备与这一民族相同的地理和人文环境、相同的生产生活方式、相同的语言文字和相同的意识形态。蒙古人西征后正是按照这种规律逐渐同化于中亚、中东和东欧诸民族之中的。第一,蒙古人在西征后,与中亚、中东和东欧诸民族生存于同一地理环境中。蒙古人为了西征,离开了他们世代居住的蒙古草原,即失去了与蒙古草原上的蒙古人同生共死的地理和人文环境,而与中亚、中东和东欧各民族生存于同一地域,具有了相同的地理环境。这里的地理环境比蒙古草原上单一的草原沙漠环境要复杂得多,除了草原和沙漠,这里还有绿洲、农田和城市。蒙古人要生存,就必须首先适应这种新的环境。一些蒙古人来到绿洲、农田区和城市,开始新的生活,这是他们被同化的第一步。第二,蒙古人与中亚、中东和东欧诸民族在共同的地域中逐渐适应了他们的生产生活方式。不同的地理环境和自然条件便孕育着不同的生产生活方式。中亚、中东和东欧不仅有诸如钦察草原、阿塞拜疆这样的优良牧场和畜牧业经济,也有像锡尔河、阿姆河下游三角洲地带和底格里斯河、幼发拉底河流域的农业经济和生活方式。更重要的是,这些地区还有繁荣的城市经济和生活方式,如大不里士、帖必力思、报达、玉龙杰赤、不花剌、不里阿耳、别儿哥萨莱、拔都萨莱及中亚许多城邦国家是手工业、商业贸易的中心。蒙古人在这些地区建立统治之后,一些人停留于草原中,另一些人则进入农业区和城市,以便对被征服民族进行统治。但任何包括政治在内的上层建筑必须以经济作为基础,蒙古人在农业区和城市中以剥削农民、手工业者和商人来维持其经济生活和政治统治,这就意味着他们接受了这种经济生活,久而久之他们便与被征服地区人民有了共同的经济生活。第三,蒙古语逐渐被突厥语、波斯语和阿拉伯语所取代。蒙古人西征之始,仍保持他们传统的蒙古语言和成吉思汗时代创制的蒙古文字。但他们在中亚、中东和东欧进行统治后,无论他们武力多么强大,但武力不能传播用蒙古文写成的法律、敕令,而蒙古人在被征服地区人口数量处于劣势的这一现实,又无法使蒙古语言和文字普及于被征服地区。于是,为了尽快地控制被征服地区,察合台汗国和窝阔台汗国不得不采用突厥文、波斯文及阿拉伯文。即使用蒙古文,也不得不翻译成这些文字,因此译员在蒙古西方诸汗国中很受重用。如金帐汗国成立初期,对外文书先用蒙古文写成,然后译成阿拉伯语,但后来此道手续逐渐省略掉了,以后就完全取消了31。蒙古人的语言被中亚各国语言和阿拉伯语言所取代。第四,蒙古人的宗教随着地理环境、经济生活和语言的改变而98改变。蒙古人在本土生活之时,除了一部分生活在森林山岳地区外,大多数生存于天苍苍、野茫茫的大草原上,在那一望无际的辽阔草原上,使人最容易感觉到的就是覆盖在茫茫大地上的天和在苍苍长生天之下的地以及由此出现的暴风、骤雨、闪电、响雷、日、月、星、彩虹等,它们是上天的威严和光荣,于是他们把这些自然物作为崇拜的对象;另外,人的生与死和一些难以解释的现象也成为他们信仰的一部分。这种信仰,就是萨满教。但是萨满教是一种多神宗教,由于它本身崇拜对象比较多,故不具有对其他宗教的排他性,即使存在也并不极端。因此养成了成吉思汗时代可汗和其他贵族对其他宗教的宽容和尊重的习惯。只要它们的主旨不反对可汗和蒙古帝国,那么所有宗教都受到保护。但蒙古三次西征后征服的中亚、中东和东欧诸民族多为信仰一神教——伊斯兰教的民族,蒙古人的多神信仰与宗教宽容政策与真主安拉的一神信仰及排他性发生冲突。伊斯兰教虽然在向中亚、中东、东欧地区传播之初采用了武力相迫和经济上优惠的政策,但伊斯兰教中同舟共济、团结协作、同仇敌忾举行圣战反对敌人等教义非常符合自古以来倍受东西方侵略民族蹂躏的中亚、中东和东欧诸民族的要求,于是久而久之,伊斯兰教成为他们反对异族侵入、增强民族凝聚力的真正信仰,这种信仰比共同地域、共同经济生活和语言更有持久性和稳定性,在一定时期里,成为民族的象征。蒙古人在与中亚、中东及东欧民族共同生产与生活后,逐渐感到了这种宗教的力量是以前他们所信仰的萨满教所缺乏的。加之蒙古人因游牧生活难以积累文明成果而易于接受新生事物的特点以及伊斯兰教在中亚、中东和东欧地区的突厥化和波斯化,使蒙古人能以比较快的速度逐渐同化于中亚、中东和东欧诸民族之中。蒙古贵族不得不适应蒙古人被同化的现实,宣布皈依伊斯兰教,来保证政权的巩固。有些蒙古贵族因政治需要在蒙古大众未接受中亚、中东和东欧文明之前皈依伊斯兰教,结果遭到蒙古人的反对,如阿合马、宽等因此而遭杀害,汗位也随之转移。后来的月即别、秃黑鲁帖木儿和哈赞之所以能够定伊斯兰教为国教,而没有遭到压倒多数的蒙古人的反对,根本原因就在于随蒙古贵族西征的蒙古人已经同化于中亚、中东和东欧民族之中,伊斯兰教也已经为他们所接受。故可以说,蒙古人同化于中亚、中东和东欧诸信仰伊斯兰教的民族之中是蒙古贵族伊斯兰教化的社会基础。

  其次,蒙古贵族的政治意图是他们伊斯兰教化的直接原因。对于诸位西征并建立汗国的蒙古贵族来说,他们生活的最终目的正如成吉思汗在《大札撒》中所说的那样:“扩张领土,分封兄弟,共享富贵。”为了达到这一目的,他们以军事征服作为主要手段,辅之以宗教信仰自由政策来减少敌对面。但如果真正执行宗教信仰自由政策,那么信仰某种宗教和不信仰某种宗教则是每个公民、每个团体或民族自己的事情,无须外人干涉。如果蒙古贵族真心皈依伊斯兰教,他们可以凭借自己的意志改变信仰,而不必运用权力强迫蒙古人和其他异教徒走同样的道路。但事实恰恰相反,如哈赞在即位后发布文告,“其偶像祠宇、基督教堂、犹太教堂、火祆寺,总而言之,伊斯兰教诸国法律所禁之寺宇,概命拆毁,碎其偶像,盛以木架,以徇帖必力思市中”32。由于执行迫害异教徒政策,致使基督教徒不敢出门,偶像教徒被凌侮殴打。于是许多异教徒(包括蒙古人在内)“多有改奉伊斯兰教者”33。他这样做的目的,就是为了得到大多数伊斯兰教徒的支持,以真主安拉的名义巩固统治。又如秃黑鲁帖木儿,为了宣扬伊斯兰教,他和许多异密决定“一个一个地会见王公贵人,如果他们接受这个信仰就没有问题,如果他们拒绝,就把他们当做异教徒和偶像崇拜者杀09掉”34。在他们强迫下,许多王公贵人正式皈依伊斯兰教,以后又有16万人剪掉长发,皈依了伊斯兰教35。他这样做也是为了争取伊斯兰教徒对他的支持,并利用一神信仰的伊斯兰教为他的政权服务。至于别儿哥皈依伊斯兰教,雅库博夫斯基曾一针见血地指出了他的政治意图,他说:“别儿哥皈依伊斯兰教看来有其政治上的考虑。一方面,由于金帐汗国与不里阿耳有联系,与中亚的工商业及文明城市玉龙杰赤、不花剌等有联系。手工业者、商人、画家、学者及当时伊斯兰教徒知识界的代表人物都从那里来到两个萨莱——别儿哥萨莱与拔都萨莱。另一方面由于马木鲁克埃及坚持伊斯兰教化的建议,而且与埃及建立友谊对金帐汗国又是这样地有利——这两方面的原因显然就使金帐汗国对国家伊斯兰教化采取了保护政策。”36可以说,蒙古贵族中不乏虔诚信仰伊斯兰教的人,但从有限的史籍记载的伊斯兰教化的蒙古贵族来看,他们大多数主要是因为政治需要而皈依伊斯兰教的。这一点不难理解。因为蒙古贵族不仅是蒙古民族成员之一,同时又担负着历史和政治使命,而且这种使命远比他们作为民族成员重要得多。故为了完成政治使命,即巩固已经建立的汗国,必须尽一切努力使经济基础与上层建筑适合汗国的需要。伊斯兰教是当时中亚、中东及东欧各民族上层建筑中最重要的组成部分,而且这种一神信仰的宗教对于巩固汗国的主权大有裨益,故蒙古贵族们相继皈依伊斯兰教。当然我们不能否认作为汗国政治力量的蒙古贵族伊斯兰教化离不开广泛的伊斯兰教化的社会基础,但蒙古贵族的政治角色决定了他们信仰伊斯兰教的重要原因为政治需要。故可以说政治统治的需要是蒙古贵族伊斯兰教化的直接原因。

  13-14世纪蒙古贵族的伊斯兰教化,是蒙古人同化于中亚、中东和东欧诸民族的结果,也是蒙古贵族利用伊斯兰教巩固政权的产物。蒙古贵族在中亚、中东和东欧已经伊斯兰教化的前提条件下被同化的同时,也促使蒙古人完成了另一种民族过程,最终形成了与蒙古本部的蒙古族截然不同的跨国民族。

关于成吉思汗是如何划分汗国的 察合台汗国属于元朝吗?

蒙古人成吉思汗建立的蒙古帝国在他的孙子们时最后定型。因为蒙古实行的是幼子继承制,所以以中国的元朝帝国为大汗辖区,另外,还有服从大汗宗主权的四个相对独立的国家,即四大汗国,分别是金帐汗国,察合台汗国,窝阔台汗国和伊儿汗国,后来的英联邦有点类似于这种情况。

钦察汗国,元朝西北宗藩国,亦称金帐汗国或术赤兀鲁思。 成吉思汗长子术赤的封地,主要辖区是东起额尔齐斯河,西至多瑙河,南起高加索山的地区。

察合台汗国,成吉思汗次子察合台封地,主要辖区在天山南北。

窝阔台汗国:成吉思汗第三子窝阔台的封地,领有额尔齐斯河上游和巴尔喀什湖以东地区。

建都叶密立(今新疆额敏县).伊儿汗国,又称伊尔汗国或伊利汗国,成吉思汗孙子旭烈兀西征后建立,元朝由蒙古族贵族忽必烈(元世祖)于1271年所建,

察合台汗国现在是中国血统吗

察合台汗国是察合台(成吉思汗子)的子孙统治,是蒙古族,而现在蒙古族分为内外蒙古,怎么算。。。而其统治范围有一部分现在的新疆,民众血统有些中国血统吧。

东察合台汗国与明国的关系?

  东察合台汗国与明王朝之间的联系,始自明太祖年间。明成祖继位后,遣官携玺书、彩币出使东察合台汗国。虽然明朝与东察合台汗国的政治关系十分密切,封赐其王,授予官职,但明朝只是从外部施加了影响,并未在汗国内设置任何机构进行统辖,更未驻扎军队,其汗王的嗣立及其他贵族的分封,官职的授予,都是由东察合台汗国依蒙古习俗自行处置,明朝只是派使者赐印绶予以追认,并未从根本上进行统辖。

  明朝(1368年1月23日-1644年4月25日,1683年10月3日彻底灭亡),是中国历史上是即元朝以后又一个大一统的政权。历经十二世、十六位皇帝,国祚276年。

  十四世纪初期,察合台汗国一分为二,汗国东部形成了以朵豁刺惕部异密拥立的察合台后裔们建立的东察合台汗国,东察合台汗国存在166年。

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