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宋巩,有谁知道宋慈的还有后人吗?

日期:来源:宋巩编辑:中国历史知识

有谁知道宋慈的还有后人吗?

最近我也在看大宋提刑官,也想知道这个答案,找了很多只找到这个,可以参考下,觉得的还是满详细的。

宋慈家族考略

我国南宋时期著名法医学家宋慈是朱熹的再传弟子。他幼年时拜朱熹的得意门生吴雉为师。因此,他有机会逐渐地接近朱熹的其他弟子,时常与杨方、黄干、李方子、蔡渊、蔡沉这几位儒士名流往来。后来他进入太学,有幸结识了主持这所太学的太学博士、朱熹的私塾弟子真德秀(西先生),因此他又拜其为师。宋慈自受业于吴雉,到从师真德秀,其学问渊源为朱熹之学,尤其深受朱子“格物致知”思想的影响,重视实践,穷究真知,终于成功地开创了法医学事业,撰就著名的《洗冤集录》流传于世,被尊称为世界法医学鼻祖。

宋慈的家族自唐朝宋文真公传四代,由河北顺德县迁至浙江建德县,又传三代,裔孙宋仕唐(字世卿)于唐朝元和七年(812)出任福建建阳县丞。他偏爱建阳山水之美与风俗之雅,于病故之前叮嘱其妻道:“我有遗爱在,民即不讳,可立族于此”(明万历《建阳县志·县纪·附录拾遗》)。所以,其子孙后代便世居建阳,直至20世纪初返迁浙江(现今其后裔具体下落不明)。明万历年间(1601)修纂《建阳县志》时,曾经参阅过《宋氏家乘》,但至今无线索可寻。现仅据南宋时期建阳县令刘克庄所撰《宋经略墓志铭》(《先生大全集》卷159)及相关地方志史记载的资料,对宋慈的世系与家族部分成员事迹作一简要考述。

一、宋慈世系表略

因《宋氏家乘》尚未被发现,考证宋慈世系的主要资料来源有以下几个方面:

1、刘克庄《宋经略墓志铭》。

2、万历《建阳县志·县纪·附录拾遗》载:“其(宋仕唐)后裔宋咸、宋慈皆在本邑功名显著。”

3、嘉靖《建阳县志·列传·人物类》载:“咸五世孙翔,翔四世孙巩”;“翔远扬祖德,而巩益振家声。”

4、万历《建阳县志·选举志·甲科》载:“宋峦:字仲山,童游里人,官浦城令,慈孙。”宋慈世系表略详见附表。

二、宋慈家族部分成员事迹考

宋慈出生于书香门第,官宦之家。据可考文献记载,其家族中至少出过七位进士。他的长辈中有四位;他自己及后辈共三位。现将其家族部分成员事迹简要分述如下:

1、宋文真:河北顺德县人。刘克庄《宋经略墓志铭》载:“宋氏自唐文真公传四世,由邢迁睦。”因此,宋文真是有文献可考的宋慈之最高祖,生活在唐朝,生平事迹不详。

2、宋仕唐:字世卿,浙江建德县人。根据《宋经略墓志铭》推算,宋仕唐为宋文真的七世孙。明万历《建阳县志》(《县纪·附录拾遗》)记载:他“登唐元和壬辰(812)进士,授建阳丞。公廉自守,遇事通解,民甚安之。爱邑山川风俗之美,病革,嘱其内人曰:‘我有遗爱在,民即不违,可立族于此。’卒于官,子孙遂世居焉。”接着注释道:“旧志不载第,其后裔宋咸、宋慈皆在本邑功名显著,谅《家乘》所载不虚,故特书之。”

上述记载说明以下三个方面的情况:其一,宋仕唐是宋慈家族的入闽始祖,并阐述了其子孙定居建阳的原委;其二,修纂明万历《建阳县志》时,曾经参阅过《宋氏家乘》。遗憾的是,该《家乘》现已下落不明;其三,宋咸、宋慈都是宋仕唐的直系后裔,但具体相隔代数暂时还无法推定。

3、宋咸:字贯之,建阳童游里人。北宋天圣二年(1024)宋郊榜进士(明万历《建阳县志·选举志·甲科》)。胆识兼备,文武双全。景祐元年(1034)春,他获准病休在家,次年在家乡建阳雒田里(今崇雒乡)昌茂村建霄峰精舍,聚徒讲学,培养人才。江西参议官俞龙为他作《霄峰精舍记》。庆历元年(1041)再出,任福建尤溪知县。于任内重建县学,亲自讲授经书。他的得意门生林积于庆历六年(1046)中进士,成为该县历史上第一位进士。他还撰成尤溪第一部县志——《尤川志》。任官福建邵武军时,十分关心教育,增建校舍,添置学田500亩充作教育经费。任韶州(今属广东)知州时,能当机立断,诛除图谋不轨者戎喜,其所属部下肃然,不敢违抗。狄青(武襄)经制广西,宋咸以馈饷有功,转职方员外郎。奏请于琼(今海南省),管立学,赐经史,以变其风,朝廷韪之。累官至都官郎中,终以朝散大夫头衔荣归故里讲学、著述。嘉祐八年(1063),他为当时建阳望族吴氏撰写了《大宋建州建阳县夫人黄氏墓志铭》。宋咸去世后,安葬于建阳城南宝山庵后(《建阳县志》, 1994年,第859页)。

他多历外任,勤于著述,每任所著为一集,内容广泛涉猎经、史、子、集各类。宋祁、李觏、余靖、王陶、杜杞等人分别为他的著作写序。欧阳修、陆游、司马光对他的著作评价很高。宋祁为他的《剑池编》所作的序中说道:“贯之才业甚锐,如风发泉涌,虽褫巾仕途,未尝不在书研间”(民国《建阳县志·艺文志·集类》)。具体著述有《周易补注》、《易训》、《易明》、《易辨》、《毛诗正纪》、《(毛诗)外义》、《论语增注》、《杨子法言广注》、《朝制要览》、《剑池编》、《茂谈录》,等。五世孙宋翔登进士第,为湖南帅参。明万历年间,其裔孙宋文宠(与宋慈关系不详)建“宋贯之祠”以缅怀先贤业绩(民国《建阳县志·祠祀志》)。

4、宋翔:字子飞,一字志腾,建阳童游里人。颖悟卓绝,七岁时,刘子翚(屏山)命赋灯诗,援笔立成,曰:“耿耿照幽房,荧荧鹤焰长;昔年江上女,曾向乞余光。”坐客皆奖叹。绍兴21年(1151)由童年登赵逵榜进士,与同县人游訔、熊克同榜(明万历《建阳县志·选举志·甲科》)。累官国子监簿,受知张浚,为浚十客之一。时韦太后既归慈宁宫,祥瑞交至,献《绍兴乐府》12章,自此名动京师,寻加朝奉大夫、湖南安抚司参议。同寅悉以政事委其决之,辄明断如神。以朝散大夫致仕。自号梅谷居士,著有《梅谷集》。尝创建童游桥,立义田,以济族人(清道光《建阳县志·人物志·文苑》)。

5、宋安:据刘克庄《宋经略墓志铭》载,宋安为宋慈的曾祖父,生平事迹不详。

6、宋华:据刘克庄《宋经略墓志铭》载,宋华为宋慈的祖父,生平事迹不详。

7、宋巩(1147-1219):据刘克庄《宋经略墓志铭》载,宋巩为宋慈的父亲,字宜卿,建阳童游里人,宋翔四世孙。性聪慧,读书不专务章句,而词藻焕发优于场屋弱冠(场屋:科举考试的场所;弱冠:古代男子20岁行冠礼,表示已经成人,因为还没有达到壮年,叫做弱冠。场屋弱冠:此处指同场考试的年轻人)。以特科登嘉定七年(1214)甲戍袁甫榜进士,与同县人熊刚、陈范同榜(明万历《建阳县志·选举志·甲科》)。授承事郎,广州通判,廉靖有政声。随后辞归,闲居山林,嘉定12年(1219)病逝,享年73岁(明嘉靖《建阳县志·列传·人物类》)。宋巩是宋慈家族中除宋慈本人之外,生卒年份唯一可考的成员。他40岁时,宋慈出生。他以特科登进士第时已经68岁了,仅比儿子宋慈举进士早三年,真可谓大器晚成。过去认为宋巩“弱冠,登进士第”,有可能是一种误传,此误或许源于明万历《建阳县志》。否则,只能认为地方志史记载的宋巩中进士的年份有错,岂有父亲弱冠登进士第,而儿子三年之后也举进士之理!宋巩病故时,宋慈34岁,为宋慈中进士之后两年,与刘克庄《宋经略墓志铭》的记载基本相符。

8、宋慈:略。

[宋慈墓保护碑及碑文]

9、宋国宝:据刘克庄《宋经略墓志铭》载,宋国宝为宋慈的长子,乡贡进士,生平事迹不详。

10、宋国子:据刘克庄《宋经略墓志铭》载,他是宋慈的次子,乡贡进士,生平事迹不详。

11、宋秉孙:据刘克庄《宋经略墓志铭》载,宋秉孙为宋慈的季子。字彝父,建阳童游里人。笃志励行,博学能文。淳祐四年(1244)甲辰留梦炎榜进士(明·万历《建阳县志·选举志·甲科》)。初知建宁县,值岁歉,悉力赈给。邑旧无城,度地兴筑。后任本郡通判,又拨余盐钱置田为修缮费。累官至朝奉大夫,尚书省主管架阁文字。入元不仕,以吟咏自娱,终于家(清康熙《建宁府志·人物·良吏》)。明嘉靖《建阳县志》卷10本传以他“入元不仕”一事将他与晋朝陶渊明(元亮)相提并论。宋秉孙的“南宋遗民”情结对他本人及其家族构成的影响尚无法考证。

12、宋学美:据刘克庄《宋经略墓志铭》载,宋学美为宋慈的长女,嫁给登仕郎梁新德。

13、宋济美:据刘克庄《宋经略墓志铭》载,她是宋慈的次女,嫁给将仕郎吴子勤。

14、宋宪、宋焘、宋湘:据刘克庄《宋经略墓志铭》载,三人均为宋慈之孙,都是将仕郎,但与宋慈三个儿子的直属关系未详。

15、宋峦:字仲山,建阳童游人,慈孙。元至正八年(1348)戊子科王宗哲榜进士。授浦城县令(明万历《建阳县志·选举志·甲科》)。宋峦为元朝建阳县唯一的进士。他与宋慈三个儿子的直属关系也不可考。

参考资料: http://hi.baidu.com/350020a/item/9579450e9679a4c6905718e3

电视剧《大宋提刑官》第一部中,刁光斗是怎么知道宋巩真正的死因的?

刁光斗看过《洗冤集录》,可能宋慈把他父亲的死因写在序里了,之前英姑说过想抄录,竹如海也看过《洗冤集录》,所以流传出去也很正常;另外还有可能刁光斗派人暗中抄录,因为他连宋母身体不适,宋妻怀孕,需要鹿茸和人参都知道,所以这个可能性也很大。

大宋提刑官宋慈是咋死的是善终吗我问的是历史上真时的

  宋慈 宋慈(1186-1249),字惠父,我国古代杰出的法医学家,被称为“法医学之父”,西方普遍认为正是宋慈于公元1235年开创了“法医鉴定学”。建阳(今属福建)人,祖籍河北邢台市南和县,唐相宋璟后人,与理学大师朱熹同乡。生于南宋孝宗淳熙十三年(1186年),卒于南宋理宗淳佑六年(1249年),享年六十四岁。早岁习儒,入仕后经历十余任地方官,多负刑狱之责,终于广东经略安抚使。一生经办案件数不胜数。逝世前两年(公元1247年)撰成并刊刻《洗冤集录》五卷。此书是其一生经验、思想的结晶,不仅是中国,也是世界第一部法医学专著。它比意大利人佛图纳图·菲得利写成于公元1602年的同类著作要早350多年。

  宋慈出身在一个朝廷官吏家庭,父名巩,曾做过广州节度推官。宋慈少年受业于同邑吴稚门下,吴稚是朱熹的弟子,因此,宋慈有机会与当时有名的学者交往。宋慈二十岁进太学。当时主持太学的真德秀是著名的理学家,真德秀发现宋慈的文章出自内心,流露有其感情,因此,对他十分器重。宋慈早年的师友,对于他学业的进步与后来的思想当有相当的影响。

  宁宗嘉定十年(1217年),中进士乙科,朝廷派他去浙江鄞县任尉官(掌一县治安),因父丧而未赴任。宋理宗宝广二年(1226年),宋慈出任江西信丰县主薄(典颁文书,办理事务),从此正式踏上了仕宦生涯。绍定一至三年,在郑性之幕下参与军事;迄招捕使陈韡檄同监军李华平定莲城七十二寨寇,宋慈参赞居多。

  宋慈于绍定四年(1232年)陈韡奏其政绩,举为福建长汀知县(一县的行政长官),嘉熙元年(1237年)任邵武军通判(州府长官的行政助理),嘉熙二年(1238年)调南剑州通判,嘉熙三年(1239年)任提点广东刑(主管司法刑狱和监察),嘉熙四年移任江西提点刑狱兼赣州知县。淳佑元年(1241年)知常州军事,淳佑七年任直秘阁提点湖南刑狱并兼大使行府参议官,次年进直宝谟阁奉使四路(宋分天下为各路,等于现在的省份),皆司皋事。淳佑九年(1249年),拔直焕阅知广州、广东经略安抚使(掌管一路之军事行政)。

  宋慈一生二十余年的官宦生涯中,先后担任四次高级刑法官,后来进直宝谟阁奉使四路,也是「皆司皋事」,可见宋慈一生从事司法刑狱。长期的专业工作,使他积累了丰富的法医检验经验。宋慈平反冤案无数,他认为「狱事莫重于大辟,大辟莫重于初情,初情莫重于检验」 (出自《洗冤集录》序),坚持「审之又审」,重视现场堪验,还指出「凡验妇人,不可羞避」,「检妇人,无伤损处须看[1]阴门,恐自此入刀于腹内」,如死者是富家女,把女尸抬到光明平稳处,「令众人见,以避嫌疑」。

  宋慈卒于广州经略安抚使的任所,享年64岁。宋理宗亲自为其书写墓门,凭吊宋慈功绩卓著的一生。后来宋慈的墓地迁至福建建阳市崇雒乡昌茂村西北。

  刘克庄在墓志铭中称他:「听讼清明,决事刚果,抚善良甚恩,临豪猾甚威。属部官吏以至穷闾委巷,深山幽谷之民,咸若有一宋提刑之临其前。」。这一期间,宋慈在处理狱讼中,特别重视现场勘验。他对当时传世的尸伤检验著作加以综合、核定和提炼,并结合自己丰富的实践经验,完成了《洗冤集录》这部系统的法医学著作。

  作者把当时居于世界领先地位的中医药学应用于刑狱检验,并对先秦以来历代官府刑狱检验的实际经验,进行全面总结,使之条理化、系统化、理论化。因而此书一经问世就成为当时和后世刑狱官员的必备之书,几乎被“奉为金科玉律”,其权威性甚至超过封建朝廷颁布的有关法律。750多年来,此书先后被译成朝、日、法、英、荷、德、俄等多种文字。直到目前,许多国家仍在研究它。其影响非常深远,在中、外医药学史、法医学史、科技史上留下光辉的一页。其中贯穿着“不听陈言只听天”的求实求真的科学精神,至今仍然熠熠闪光,值得发扬光大。

  当时程朱理学盛行。宋理宗(公元1225~1264年在位)时,程朱理学被抬到至高无上的地位,成为不可争议的官方统治思想。其代表人物周敦颐、程颢、程颐、朱熹等被分别谥为“元公”、“纯公”、“正公”、“文公”,并从祀孔子庙,荣耀至极。可见此时理学影响之大。电视剧《大宋提刑官》中的宋慈

  作为朱熹的同乡和后学,宋慈受过理学的系统教育和长期熏陶。少年时受业于同邑人、“考亭(朱熹居住地,亦是其号)高第”吴稚。入太学后,又为当时著名理学家、朱熹再传弟子真德秀所赏识,遂师事之。中进士后又多年为官。按照常情,这样的人一定具有浓厚的理学唯心主义。

  然而宋慈在法医学理论上和实践中所表现出来的却是唯物主义倾向。在其传世名著中非但没有空洞的理学唯心主义的说教,而且大力提倡求实求真精神。程朱理学认为,“合天地万物而言,只是一个理”,而人心之体又体现了理或天理,“心之全体,湛然虚明,万理具足”,“心包万理,万理具于一心”。这就是说,心中什么理都有,无须外求。如按此行事,根本不要了解外界现实情况,只要苦思冥索就可以了。而宋慈却反其道而行之。他把朱熹具有唯心主义倾向的“格物穷理”之说,变成唯物主义的认识论原则,不是向内心“穷理”,而是向实际求真。

  当时州县官府往往把人命关天的刑狱之事委之于没有实际经验的新入选的官员或武人,这些人易于受到欺蒙;加之其中有的人怕苦畏脏,又不对案情进行实地检验,或虽到案发地点,但“遥望而弗亲,掩鼻而不屑”,因而难免判断失误,以至黑白颠倒,是非混淆,冤狱丛生。

  身为刑狱之官,宋慈对这种现象深恶痛绝,强烈反对。他在听讼理刑过程中,则以民命为重,实事求是。他说:“慈四叨臬寄(执法官),他无寸长,独于狱案,不敢萌一毫慢易心。”这一表白,确是他多年为刑狱之官认真态度的写照。他尤为重视对案情的实际检验,认为:“狱事莫重于大辟,大辟莫重于初情,初情莫重于检验。盖死生出入之权舆,幽枉曲伸之机括,于是乎决。”意思是说,“大辟”即杀头是最重的刑罚,这种刑罚则是由犯罪事实决定的,而犯罪事实必须经过检验才能认定,所以检验的结果往往是生死攸关的。唯其如此,对待检验决不能敷衍了事,走走过场,而必须认真负责,“务要从实”,一定要查出案件发生的真实情况,“贵在审之无失”。而要做到这一点,宋氏认为当检官员必须“亲临视”。无论案发于何处,也要“躬亲诣尸首地头”,“免致出脱重伤处”。否则,应以失职罪杖处之。即使案发于暑月,尸味难闻,臭不可近,当检官员也“须在专一,不可避臭恶”。

  宋氏不泥师教的另一突出表现是对待尸体的态度,特别是能否暴露和检验尸体的隐秘部分。按照理学“视、听、言、动非礼不为”、“内无妄思,外无妄动”的教条,在检验尸体之时,都要把隐秘部分遮盖起来,以免“妄思”、“妄动”之嫌。宋慈出于检验的实际需要,一反当时的伦理观念和具体做法,彻底打破尸体检验的禁区。他告诫当检官员:切不可令人遮蔽隐秘处,所有孔窍,都必须“细验”,看其中是否插入针、刀等致命的异物。并特意指出:“凡验妇人,不可羞避”,应抬到“光明平稳处”。如果死者是富家使女,还要把尸体抬到大路上进行检验,“令众人见,一避嫌疑”。如此检验尸体,在当时的理学家即道学家看来,未免太“邪”了。但这对查清案情,防止相关人员利用这种伦理观念掩盖案件真相,是非常必要的。宋氏毅然服从实际,而将道学之气一扫而光,这是难能可贵的。只是由于宋氏出身于朱门,不便像同时期的陈亮、叶适等思想家那样,公开指名道姓地批判程朱的唯心主义。但他用自己的行为和科学著作提倡求实求真的唯物主义思想,此与陈、叶的批判,具有同样的积极意义。

  宋氏的求实求真精神还表现在对尸体的具体检验方面。检验尸体,即给死者诊断死因,技术性很强,在一定程度上难于为活人诊病。不仅要有良好的思想品德,而且必须具备深厚的医药学基础,把握许多科学知识和方法。儒者出身的宋慈,本无医药学及其他相关科学知识。为弥补这一不足,他一方面刻苦研读医药著作,把有关的生理、病理、药理、毒理知识及诊察方法运用于检验死伤的实际;另一方面,认真总结前人的的经验,以防止“狱情之失”和“定验之误”。在多年的检验实践中,力求检验方法的多样性和科学性,在此方面可谓不遗余力。仅从流传至今的《洗冤集录》一书来看,其中所载检验方法之多样、全面,其精确度之高,都是前无古人的。这也是书中科技含量较高的、最精彩的内容。

  在《洗冤集录》中,有一些检验方法虽属于经验范畴,但却与现代科学相吻合,令人惊叹。如用明油伞检验尸骨伤痕,就是一例:“验尸并骨伤损处,痕迹未现,用糟(酒糟)、醋泼罨尸首,于露天以新油绢或明油雨伞覆欲见处,迎日隔伞看,痕即现。若阴雨,以热炭隔照。此良法也”。“将红油伞遮尸骨验,若骨上有被打处,即有红色路,微荫;骨断处,其拉续两头各有血晕色;再以有痕骨照日看,红活乃是生前被打分明。骨上若无血荫,纵有损折,乃死后痕。”如此检验尸骨伤损,与现代用紫外线照射一样,都是运用光学原理。只是宋慈限于当时的科技水平,处于尚未自觉的状态,知其然而不知知其所以然。尸骨是不透明的物体,它对阳光是有选择地反射的。当光线通过明油伞或新油绢伞时,其中影响观察的部分光线被吸收了,所以容易看出伤痕。再如书中论述的救缢死法,与当代的人工呼吸法,几乎没有差别。还有用糟、醋、白梅、五倍子等药物拥罨洗盖伤痕,有防止外界感染、消除炎症、固定伤口的作用,也与现代科学原理一致,只是使用的药物不同而已。诸如此类,不胜枚举。作者运用和记载这些方法,目的在于查出真正的死伤原因,无不体现了求实求真的科学精神。

宋慈的老师谁?

宋慈(1186-1249年) 字惠父,南宋建阳县童游里(今童游南山下)人。北宋时,他的高祖世卿从浙江建德县来任建阳丞而家居建阳。父宋巩曾任广州节度推官,家境小康。宋慈从小受学于父,10岁时从学建阳县学者、朱熹的高弟吴稚,并得到吴稚的同窗黄干、李方子等名人指教。他重视实践,力求真知。南宋开禧元年(1205年),他进京入太学,深太学博士真德秀的赏识,遂拜其为师。

宋慈撰写的《洗冤集录》被誉为世界上最早的法医学专著,是中国法医学的里程碑。由于受限于当时的科学水平,其内容难免有错误。但整体而言,瑕不掩瑜,是一部符合科学精神的杰出作品。清同治六年,荷兰人首先将这本书翻译成荷兰文,传入西方。后又被翻译成多国文字,影响世界各国法医学的发展极为深远。宋慈因此被西方人称作“法医学之父”,他是“世界法医鼻。”

参考资料: http://wjwseaside.blog.sohu.com/895149.html

大宋提刑官宋慈,历史上实有其人吗?

  《大宋提刑官》中的宋慈确有其人。

  宋慈(1186-1249),字惠父,汉族,建阳(今属福建南平)人,与理学大师朱熹同乡,祖籍河北邢台市南和县,唐相宋璟后人,生于南宋孝宗淳熙十三年(1186年),南宋著名法医学家,中外法医界普遍认为是宋慈于公元1235年开创了“法医鉴定学”,因此宋慈被尊为世界法医学鼻祖。

历史上的宋慈有几个妻子?孩子?

一、两位妻子,根据刘克庄的《宋经略墓志铭》对宋慈妻子描写“娶余氏,继连氏” 继就是续弦的意思。可以理解为元配妻子余氏死后续了连氏。

二、根据刘克庄《宋经略墓志铭》记载宋慈的孩子:

1、宋国宝:据刘克庄《宋经略墓志铭》载,宋国宝为宋慈的长子,乡贡进士,生平事迹不详。

2、宋国子:据刘克庄《宋经略墓志铭》载,他是宋慈的次子,乡贡进士,生平事迹不详。

3、宋秉孙:据刘克庄《宋经略墓志铭》载,宋秉孙为宋慈的季子。字彝父,建阳童游里人。笃志励行,博学能文。淳祐四年(1244)甲辰留梦炎榜进士(明·万历《建阳县志·选举志·甲科》)。初知建宁县,值岁歉,悉力赈给。邑旧无城,度地兴筑。后任本郡通判,又拨余盐钱置田为修缮费。累官至朝奉大夫,尚书省主管架阁文字。入元不仕,以吟咏自娱,终于家(清康熙《建宁府志·人物·良吏》)。明嘉靖《建阳县志》卷10本传以他“入元不仕”一事将他与晋朝陶渊明(元亮)相提并论。宋秉孙的“南宋遗民”情结对他本人及其家族构成的影响尚无法考证。

4、宋学美:据刘克庄《宋经略墓志铭》载,宋学美为宋慈的长女,嫁给登仕郎梁新德。

5、宋济美:据刘克庄《宋经略墓志铭》载,她是宋慈的次女,嫁给将仕郎吴子勤。

6、宋宪、宋焘、宋湘:据刘克庄《宋经略墓志铭》载,三人均为宋慈之孙,都是将仕郎,但与宋慈三个儿子的直属关系未详。

7、宋峦:字仲山,建阳童游人,慈孙。元至正八年(1348)戊子科王宗哲榜进士。授浦城县令(明万历《建阳县志·选举志·甲科》)。宋峦为元朝建阳县唯一的进士。他与宋慈三个儿子的直属关系也不可考。

三、宋慈人物评价:

1、仕宦评价:

宋慈在二十多年的仕宦生涯中,为官清廉,生活朴实,一生无其他嗜好,惟爱收藏异书名帖,喜金石刻。晚年更加谦虚谨慎,爱惜人才,虽是后生晚辈,凡有一技之长,皆提拔引荐。他年老有病在身,一切公务,犹亲自审察,一丝不苟,慎之又慎。

2、社会评价:

宋慈文而勇武,兼有谋略,由主簿而知县、知州,多所历练,所以清人陆心源作《宋史翼》将宋慈列入《循吏传》,并将其与辛弃疾媲美。

三、宋慈徒弟:

相传宋慈徒弟名叫邹子龙,当时很多人叫他阿虫,说到邹子龙的身世是比较凄惨的,很小的时候就是一个孤儿,但是他的天资比较聪颖,从小在社会上面学会了生存之道。后来机缘巧合有了一个自己喜欢的姑娘,突然想要发愤图强和宋慈学习断案的技巧,说不定能谋个一官半职,以提点刑狱司的职位作为自己的目标。

扩展资料:

一、宋慈人物简介:

其祖上为唐朝著名宰相宋璟。北宋时,宋慈的高祖宋世卿从浙江建德县来建阳任建阳丞而家居此地。父宋巩曾任广州节度推官(节度使幕府掌管刑狱的官员),家境小康。宋慈从小受学于父,10岁时从学建阳县学者、朱熹的高弟吴稚,并得到吴稚的同窗黄干、李方子等名人指教。他重视实践,力求真知。

参考资料:百度百科-宋慈

宋慈和包拯,他们俩谁先出生?

包拯生活在北宋时期,而宋慈生活在南宋时期。

包拯(公元999-1062年),字希仁,庐州府合肥(今肥东县)人。他28岁中进士,曾先后任天长、端州、赢州、扬州、庐州、池州、开封等知县、知府,出使过契丹,还在刑部、兵部任过职,在财政部门做过副使、转运使、三司使,在监察部门做过御使、谏议大夫,最后做到枢密副使,成为朝廷的宰辅,死后追赠礼部尚书,谥孝肃。他当过的大章阁待制和龙图阁直学士使他有了“包待制”、“包龙图”的雅称。老百姓更喜欢直呼“包公”。

《宋史》第316卷《包拯传》中说:“拯立朝刚毅,贵戚宦官,为之敛手,闻者惮之。人以包拯笑比黄河清,闾里童稚妇女亦知其名,呼曰‘包待制’。京师为之语曰‘关节不到,有阎罗包老。’旧制,凡诉讼不得径造庭下。拯开正门,使得进前陈曲直,吏不敢欺。”又说:“拯性峭直,恶吏苛刻,务敦厚”;“与人不苟合,不伪辞色悦人”,“平居无私书,故人亲党皆绝之”。正史中记载的包拯,是一位公正廉明的清官。他做过许多有益于百姓平民的好事,“不爱乌纱只爱民”,身后人们还记着他,口碑、话本小说、戏剧曲艺乃至当代的电影电视就演义了许许多多他清正廉明、刚直不阿的故事;演义的结果,使包公的形象更丰满,甚至神化、传奇化。包公“包青天”成了人们寄托、祈望的理想化人物。

对包拯形象的塑造和传扬始于其身前。而源于宋代的话本并红火于元代的包公戏,自明清到近世,不断发展,推陈出新,深受老百姓的喜爱。包拯在‘京官”开封府尹任上不过一年半光景,描绘这一时期他的断案故事无疑是最精彩的华章,传播之广,渲染之烈,溶进了人们炽热的“包公情”。

现存18种元代公案戏中,写包公审案断狱的就达11种,如无名氏的《包待制陈州莱米》。关汉卿的《包待制智斩鲁斋郎》等;明清又诞生20种。明代《元曲选》100种里包公戏占10种;打开《京剧剧目初探》,可以查到34出包公戏,如《金丸记》、(桃符记》、《胭脂记》、《珍珠记》、《双钉案》、《正朝阳》、《铡美案》、《赤桑镇》、《铡包勉》、《砸銮驾》。

历史上的包拯当然没有传说或舞台中的包公那样神奇。他既有政职、军职,亦有文职,甚至还有闲职,还做过谏官。比起北宋同时期的名臣韩椅、富粥、范仲淹,他的官职和政绩也许都稍逊一筹,但他却能流芳百世,恐怕主要在于他的刚直清廉,高风亮节。

千百年来,包拯作为不朽的清官形象、早已越过时空,为前人和今人,为黄皮肤“龙的传人”和其他肤色热爱中国、崇尚清廉的外国人所敬重。“清心为治本一直道是身谋。秀木终成栋,精钢不作钩。仓充鼠雀喜,草尽狐兔愁。史册有遗训,毋贻来者羞。”包拯的这首戒廉诗、可作“为政者师”,体现为民者愿。

宋慈(1186-1249),字惠父,福建建阳人。生于南宋淳熙十三年(1186年),卒于淳佑九年(1249年),享年63岁。宋慈出身于官宦之家,其父宋巩做过广州节度推事(在节度使幕府掌管刑狱)。自幼聪明好学,拜同乡前辈吴稚为师,吴稚又是朱熹的高足,宋慈无形中成了朱熹的再传弟子。20岁赴杭州,就读于南宋最高学府太学,拜主持太学工作的闽北老乡祖籍浦城的真德秀为师。宋慈刻苦用功,文章写得好。以朱熹为宗的真德秀,盛赞宋慈的文章出于“内心性灵”,对他格外垂青。从后来宋慈在各个职位上都能重视实践、穷究真理的一贯表现来看,少年时受教育接触到的朱熹“格物致知”等理学思想在其心灵深处肯定产生了巨大影响,而这些,或许也为他日后成功铺垫了较理想的思想基石。

宋嘉定十年(1217年),宋慈考中进士,时年31岁。当朝派他到浙江鄞县任尉官,掌当地的治安,时值父亲宋巩病逝,宋慈守孝在家未能赴任。直到宝庆二年(1226年)他40岁时,才出任赣州(今江西省)信丰县的主簿(掌文书、事务之官),踏上了仕途。六年后,调升为福建长汀县令(县行政长官)。端平二年(1235年)参加枢密使(宋代最高军事机构枢密院的首脑)魏了翁的幕府做参谋,参加抵抗外敌的战争。嘉熙二年(1238年),被调升为南剑州通判(州府长官的司法行政助理)。在这期间,宋慈居官清廉刚正,在运盐、赈灾等问题上,曾为劳苦大众做过不少好事。

嘉熙六年(1239年),宋慈升任提点广东刑狱(掌司法、刑狱与监察),时年53岁。这是他一生事业的转折点。他疾恶如仇的率直个性,理学家训练出来的实事求是精神,在需要胆识与智慧的司法、刑狱和监察等工作中得到了充分的展示。宋慈到任后,发现官吏多不奉法,积案甚多,便立下规约,限期清理。8个月就解决了200多待决之囚的案件。1240年移任江西提点刑狱,兼知赣州。淳佑元年(1241年),知常州军州事。淳佑五年(1245年),着手收集编写《洗冤集录》的资料,时年59岁。淳佑七年(1247年)任湖南提点刑狱,并兼大使行府参议官,协助湖南安抚大使处理大使行府军机要务。就在这期间完成了中外法医学家公认现存最早的系统法医学专著——《洗冤集录》的编写,时年61岁。

淳佑八年(1248年),宋慈升任广东经略安抚使(掌一省之军事)。淳佑九年(1249年),宋慈忽感“末疾”(中风前兆),但仍坚持亲自处理公务。一日当地学宫行“释菜”之礼(即开学典礼),别人均以为可由他人代理,但作为地方长官的宋慈却坚持躬亲,由于积劳成疾,自此精神委顿,于这年3月7日逝于广州任所,终年63岁。宋慈去世后,宋理宗皇帝赵昀为了表彰他的功绩,封他为“中外分忧之臣”,特赐“朝议大夫”,并亲自御书墓碑:慈字惠父宋公之墓。南宋学者刘克庄为他撰写墓志铭,盛赞他:“奉使四出,皆司臬事。听讼清明,决事刚果。扶善良甚恩,临豪猾甚威。属部官吏以至穷阎、委巷、深山幽谷之民,咸若有一宋提刑之临前。”

《大宋提刑官》简介

宋慈京试得中进士,与同科好友孟良臣相约酒肆。孟良臣已请命受任梅城知县,宋慈对好友单枪匹马奔赴险途甚为担忧,意欲回家完婚后陪好友同赴边城。完婚之日,父亲迟迟未归,全家人翘首盼望。就在新人拜堂之际,一辆马车骤然而至,马车载回的是宋父的遗体——宋巩一生从事刑狱审戡,从无出错,却因一次误判人命而以死谢罪。老推官留下遗书,不许宋门后人涉足刑狱!谁知不久传来孟良臣赴任途中不幸遇难的噩耗。在母亲的开导之下,宋慈毅然奔赴边城,查明了两任知县惨遭谋杀的真相。从而声名鹊起,被朝廷破格擢升为大理寺正六品主事。时隔不久,宋慈突然请命离京外任,遂被任命外省提点刑狱。

受任提点刑狱官后,宋慈凭着他那一手“检验”“推理”的绝妙手段,接连侦破了“太平县冤案”、“李府连环案”、“毛竹坞无名案”、“城南井尸案”、“遗扇嫁祸案”、“梁雨生命案”、“李玉姑失踪案”等一桩又一桩的疑难命案,“神断宋提刑”的名声大振。时任吏部尚书的宋慈岳父薛庭松在朝廷竭力游说,要把宋慈调回京城高就,不料宋慈却执意留在外省,问其何故,他避而不答。嘉州发生了二十万两库银失盗大案,薛庭松在朝中力荐女婿担纲破案。宋慈不负众望,案子破了,可翁婿嫌隙却更加大了。由于破库银失盗案有功,宋皇下旨调宋慈进京任京畿提点刑狱。进京后的宋慈和岳父仍然很少往来。岳父的六十寿筵上,人称京城第一剌头的史文俊突然发难,搅了宾朋的兴致。第二天,就传来史文俊因私通敌国而被打入天牢的消息。宋慈金殿受命,担纲复审史文俊案,谁知竟查到了自己的岳父头上。薛庭松为保全自己,进而又陷害女婿,使宋慈陷入囹圄。宋皇惜才,仍命宋慈为史文俊案副主审。宋慈狱中带枷审案,终于查明真相。翁婿二人在狱中摊牌,十六年前宋慈突然离京的原因,正是薛庭松今天自陷法网的源头。薛庭松被革职遣返,途中服毒自杀。此案对宋慈是沉重的一击,但他的法治理想尚未破灭,他深信只要皇帝圣明公正,就能匡正官场陋风。随后,京郊发现一具疑尸,随着疑尸案的侦查,一个个炙手可热却卷入案中的朝中重臣浮出水面。最令宋慈心惊不已的是真正的对手,原是与他两度交锋的刁光斗。此人先后任过知府、知县之职,因贪赃枉法、草菅人命而两次被宋慈弹劾,却两次都咸鱼翻身,起死回生。他虽然摘去乌纱,远离仕途,却凭财势控制了整个官场。刁光斗设下圈套,将宋慈引入歧途,导使其误判。宋慈向宋皇请求容他戴罪立功。宋慈呕心沥血将连环命案一一解开。眼看大功告成,不料风云突变:懦弱的宋皇面对整整八大箱的审戡记录、验尸格目以及供状证词,道出了一番做皇帝的无奈和苦衷,并当场将宋慈花两年零六个月搜集的八大箱证据证物付之一炬。一场惊心动魄的连环谋杀案,就被生怕引起朝臣大乱的宋皇一把火烧了个消声灭迹。宋慈欲呼无声,欲哭无泪。在父亲的坟头,宋慈点起一把火,烧的正是他穷毕生经验和心血写成的那本《洗冤集录》——幸亏一生相随宋慈的英姑早已暗中偷偷抄录了一本,才使这本奇书得以流传至今 。

《大宋提刑官》里的主角有没有原型?是全虚构的吗?

当然有啊

《洗冤录》就是他的作品

堪称法医的祖师

本文标签:后人(13)宋巩

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