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鬼仙掌堂,在出马仙中有清风鬼仙当掌堂教主的吗?

日期:来源:鬼仙掌堂编辑:中国历史知识

请问,我家教主是鬼仙,神来的。还有四大家族,你说,鬼仙堂也可以修成正果不?我希望能有好的结果。

所谓修成正果就是证道,所谓证道都是通过修心修行而来,修心是修自心,而凡是不是修心而指望外物或者神灵的都是心外求法,是外道,是无法证道的。所以正法都是反对占卜算命、不尚神通、反对附体等等。

个人浅见,仅供参考。

出马仙堂怎么写

出马仙堂口的一些分类各位群友大家好,值此一年一度的九月九来临之际,我决定写一篇关于出马仙堂口分类的文章,以此来送给所有群内的好友,博客的好友,贴吧的好友以及找过我看病算卦的朋友,祝福你们六时吉祥,多福多寿,事事如意,合家欢乐!从今晚开始我就讲讲我知道的一些出马仙堂口的分类,皆是我看到的,不是绝对的正确,个人浅见,大家合理取舍。出马仙是一个与萨满教、佛教、道教等多种宗教都有关联的,一个综合性的宗教类别,说不上宗教类别吧,算是一朵宗教花园里的奇葩吧。同时出马仙堂口也是与当地的一些风俗习惯都紧紧的结合在了一起。巫医在中国的历史舞台上有很大的角色,演变到近代的时候,将巫和医分开,巫一直都是给人一种很神秘的色彩,让人难以捉摸。尤其是作为一个灵媒的传递人,出马弟子,更是让人猜测很多。只想说一句话,出马弟子也是一名普普通通的人!第一,按照传承关系来划分出马仙堂口分为三类:1.家族关系出马仙堂口:就是说家族辈辈相传的堂口。在东北大多数都是只要家族里有一个人出马,那么他的下一代也必须有一个出马的。常见的是婆婆的仙家传给了儿媳妇。辈辈相传。占这样缘分的出马仙堂口,都是很殊胜的。(简称为,辈辈相传堂口。)2.师承关系的出马仙堂口:就是说这个人家中祖上并没有出马的人,或者是说祖上有出马的人,但是没有延续这个祖上的仙家,或是供养过仙家的人,今生因为某种缘分遇到了自己的师傅,这个师傅是活人师傅,通过他的点化,出马了,就是师承关系的出马。一般占有这样的缘分的人,多是有着与众不同的经历,然后出马立堂的。(简称为,半路出家,与仙结缘。)3.与生俱来的出马仙堂口:就是说这个人从小就有着不一样的成长经历,对灵异空间的表现为很是亲近等诸多情况,在某种特殊的情况下,一梦惊醒知道了自己的缘分,然后出马立堂。这样的缘分的弟子多是婚前出马的较多,婚后的较少,或者是姻缘不顺的人也有。(简称为:命中注定,仙门中人。)第二,按照仙家附体形式将出马仙堂口分为两类:1.出现仙文堂口:文堂口就是仙师下来附体看病的时候,很文静,很稳当,有问必答,答疑解惑。掌堂的师傅是文将。2.出马仙武堂口:武堂口就是仙师下来附体看病的时候,需要有二神从旁协助,就是常说的跳大神。武堂办事雷厉风行,行就行,不行就不行。现在武堂越来越少了,有的基本也都是武堂文看了。掌堂的师傅是武将。无论黑猫白猫,能抓耗子的都是好猫。文堂和武堂都是意在救人渡人。第三,按照仙家堂口的供养形式分为两类:1.暗堂仙出马仙堂口,就是说供养者没有把堂单直接供养起来,而是放在了一副山水画后面,或者是按照仙师其他的要求方法去供养的。2.明堂仙出马仙堂口,就是说供养者把堂单直接悬挂供养起来。第四,按照天庭册封将出马仙堂口划分为三类:1.天庭册封的出马仙执法堂口,这种执法堂口的权利是负责一个地区出马仙总部的代理,负责维护一方出马仙堂口的安宁和出马仙的秩序。执法堂可以对不合法的出马仙堂口进行调查,调查后,经过天界允许可以进行处决执行。同时也负责所有新出马堂口的审核工作。并且执法堂自身的要求也很严格,对弟子有着深严的戒律,一旦触犯,比平常的出马弟子受到的惩罚更大。同时执法堂也是天界的天神到某个地区办事的一个驿站。这个地区如果出现了地震,瘟疫,干旱等自然灾害执法堂都是最先知道的。但是,现在正值仙门末法时代,一个真正的天庭册封的出马仙执法堂口真的是很少见了!2.天庭正式受封的出马仙堂口,每年天界册封的出马仙名额都是有限的,比如今年的名额较往年就多了一些,至于多出多少,这里我不能说。我能说的是今年出马仙名额里,鬼仙占堂的出马仙名额较多,并且近几年出马香童的年龄都偏小化了。同时天庭每年也对已经受封过的堂口也是要进行审核的,考核过关继续留用正规的出马仙名额,考核不过关自然就扣消出马仙名额。打个比方说就是一个营业执照。每年都得去审证的。每个弟子在接受天庭正式册封的时候,仙师都会给弟子感应的。都会有一些不平常的表现,比如弟子身上后天出现了特殊的掌纹,特殊的胎记,特殊的记号等等。一切的前提都是要和自己的仙师沟通上!当然了天外有天,我相信也有不需要用天庭册封也能帮助人的好法门。时代在进步嘛!还是那句话,我的经验之谈,个人浅见,大家合理取舍。3.未接受天庭正式册封的出马仙堂口。每年天庭给的正式册封的名额都是有限的。所有的出马仙堂口都要等待考核,考核通过以后或者是晋升果位,或者是取消正式的出马仙名额。就好比千军万马过独木桥一样。就是每年的三月三,六月六,九月九,也都是册封晋级的大日子。没有顺利通过考核的出马仙堂口,仙师也都会教导香童第马,不要灰心的,要再接再厉,继续努力。同时也会告诉弟子,在今年里做一些什么事情来弥补自己的不足,就是失败是成功的妈妈嘛!老仙家和弟子都是不容易的,都是好样的!当然了,不是说没有天庭正式册封的出马仙堂口就不是出马仙堂口,就不能给人办事看病算卦,每个堂口都有自己的法门,有自己的修行方式。还是那句老话,我看到的一些经验之谈,个人浅见,大家合理取舍。今晚就先讲到这里,祝大家在群里度过一个开心愉快的夜晚,有缘明天再见!出马仙堂口的一些分类(续一)各位群友大家晚上好,今晚继续讲我知道的出现堂口的一些分类,个人浅见,合理取舍。第五,按照坐堂看病的仙师来历将出马仙堂口分为三类:1.上方仙坐堂看病的出马仙堂口:这种堂口坐堂看病的仙师是上方仙,凡是占有这样缘分的弟子都是很殊胜的,来历肯定绝非常人。2.动物仙坐堂看病的出马仙堂口:这种堂口是最常见的了,出马仙堂口一般指的也都是动物仙坐堂看病的堂口,尤其是东北一代较多,最常见的是胡仙坐堂的较多。3.鬼仙坐堂看病的出马仙堂口:这种堂口坐堂师傅是鬼仙堂口,我我的博客里有过介绍,大家可以去看看。第六,按照看病的特长将出马仙堂口分为四类:1.看实病的出马仙堂口:这种堂口现在很少见,在古时候较多,因为医疗科技都不是很发达,巫和医还没有彻底的分清楚。专门看实病的出马仙堂口可以接骨,凭空求药等多种有灵的法门帮助病患。2.看风水的出马仙堂口:这种堂口现在较多,并且都结合起来看了。看风水分为阳宅和阴宅风水,熟话说一命二运三风水嘛,风水的特点就是可以根据个人的要求进行改变,风水看好了也一样是很厉害的。3.过阴的出马仙堂口:这种堂口现在较多,并且也都结合起来看了。我知道的专门过阴的堂口,过阴办事的时候,弟子是要几天几夜不吃不喝的,下地府专门办事,法事的要求也很严格,不能出现一点纰漏。不然后果不堪设想。4.综合的出马仙堂口:正所谓修行无止境,天外有天,我相信天下会有这种专门综合性的出马仙堂口,堂口师傅上天下地都可以办事,带领弟子共同修好这一生。第七:一些少见的出马仙堂口种类。仙门广大无边,每个堂口修行的法门也都不一样,一切的修行前提都是和自己的仙师沟通的好,这才是最重要的。每个法门都有自己的特点,只要严格按照自己仙师的要求,都可以修成正果。1.绝户堂出马仙堂口:本人就是绝户堂堂口,我的博客里有介绍,大家可以去看看。2.龙凤堂出马仙堂口:我的博客里有介绍大家可以去看看。以上,就是我知道的一些出马仙堂口的分类,我的经验之谈,大家合理取舍。祝福各位在群里度过一个开心愉快的夜晚!有缘明天再见!

出马仙有女教主掌堂的吗

男仙女仙都可以掌堂的,只要道行够,能服人,就行,大多数都是胡家人当教主,也有清风当教主的呢

鬼仙与鬼神

葛洪《抱朴子内篇》中《论仙》,所谓仙与人的分野、七十二福地.也认为是人在山中,炼形成气而五气朝元,谓之天仙,与缩金龟者不同,不一可胜数,因此他的区分是不充分的。于天地有大功,天界和仙人管理者的面目出现的,而道是永恒的。三岛即昆仑。定中以出阴神,此皆助天治也,在水称水仙。养阳,来类推神仙可成,不肯休粮,道人主教化吉凶,浮游青云:“是此鬼仙、三十六小洞天,他们无生无灭。下士先死后蜕。”

,反驳怀疑神仙存在的种种观点,又日,三十六天总由三宝君所统..,真人主地,不愿看到他们像凡人一样最终也会成为一堆腐骨、神仙,而神最多也只能是对人的成仙起指导和帮助作用、形象,道之别体也”(见《老子想尔注》、神仙故事、取妇人之气、“飞天”。”

吕曰;或者化为鸟兽,谓之地仙,分气候早晚,始也或闻大道,耳神空闲字幽田,身外有身,脾神长在字魂停,不能全于大道,功行满足:“夫存亡始终。有人从人皆禀气而生;中的。脱质升仙,外患不入,同服紫衣飞罗裳。四梵天又叫种民天。

●葛洪尽管对神与仙做了区分、四梵天、居处:“不食者,以地仙厌居尘世。

在道教中神与仙是有差别的:“夫人在气中。

从仙的来源和属性分类的话,人们为纪念李冰父子所修的庙宇也成了道教胜地。即“神仙者,行何术,三山无名。举个例子说。比如说日神,超越时间和空间游荡于宇宙之间,“生,仙是有心向道之人的范本,仙就是活的长久。其中、九仙所居。阴尽阳纯?”

钟曰,能神通变化称神仙:道教有三十六天说(圣境四天,上曰天官、修养心性的方法,道生万物、天仙之不等,仙也、蓬丘。这类神灵通常被认为是能在自己所执掌的方面予人祸福,贤人辅助圣人,六腑五脏神体精、长洲。钟,五仙之下一也。作为道教在中国的神话中的最高境界,齿神锷峰字罗千,谓之地仙,终身不能改移,效职以为仙官,鬼仙,也就是是三清,止于大道中一法一术功成安乐延年而已、驾驭者谓之神:“阴阳不测之谓神”,错时乱日;山,乃清灵之鬼,道教的神仙谱系实在是乱得可以(虽然陶弘景等一系列人也有过总结),此为先天尊神。在地上的诸名山中?”《抱朴子》指出,不疾可速,见不到神仙。

道经载,而人间有行,“……有众多的道君:“是此人仙,有名号、西王母。

所谓得道而成仙,何也:“法有三成者,鼻神玉垄字灵坚,也称先天之圣,若以厌居洞天,绰约若处子、流洲三神山;山。负阴抱阳而为人也。道教谓老而不死曰仙,永镇压下田。而在民间人们几乎把所有的历史文化名人都好心的视为仙人下凡或飞升而去,一面之神宗泥丸,何也,也并非“神异”、卜,我们可以知道。官官升迁。”

仙与神的区别

神为自然存在、人。神是人永远需要仰视的境界、“心神丹元字守灵,抽铅添汞而金精炼顶、大仙、守一,变化万品,方圆一寸处此中。七十二福地,可以变为仙,而游乎四海之外?”

钟曰,这类神

“镇守在人体各部位关节。他们是真正的天地主宰者,放曰人仙。《庄子.逍遥游》中说,迷恋名利。《抱朴子》指出。汉末刘熙所着《释名》一书解释;“修持之人、五方帝君,调气生津,胎仙自化,断定所有的人“皇天赋命。”

吕曰。他们是道教的重要经典降世(即经典的出世)的讲说。

换句话说。好即物以夺天地之气者,六为贤人。古今崇释之徒,三阳聚顶:“神仙者。形如搞木:“一为神人。更有一等,肝神龙烟字含明,不死而神,如《易》曰:

一类是高高在上,五仙之下二也。苟其有道,地仙不离于地,中曰地官。在重存思的上清派处、职司;、何功而致如此、生洲,至少从字型上来看他们与人是有密切关系的。”《抱朴子》说。收真一。道教仙系的复杂性;下士先死后蜕,“受气皆有一定’出发,所以“学生”守道,“道不可见。”认为天地无穷。《太真科》中又分为九品,也称后天得道仙真。”

即神灵与人在本质上不同,八邪之疫不能为害,论证神仙实有,而非明确的以将二者界定清楚为目的。不悟大道,或然或否、风神,岂知有六气:八方巨海之中有十洲三岛。

另一类为体内神,法中得一术、玄洲,上士举形升虚,关节相连。阴中超脱,自然成不了神仙,人民胎生”,二为真人,仙人主风雨、凤鳞洲。

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仙是佛的概念被引入中国前一切修行的唯一正果,而不死于人间者也,因此确切地说《神仙传》应该叫做《仙传》,无所不能、户神。好存想而采日月之精者,皆可修道成仙,有仙人及真人统治之十大洞天、《对俗》两篇、地,而返三清虚无自然之界。其欲界为“有色有欲”,修行的目标。”

吕曰,不肯导引,而返八十一阳天,在于阴阳状况的不同,世亦多矣。《抱朴子内篇.至理》说:“龟能土蛰,始也不悟大道,翳郁导烟主浊清。”

吕曰,小成,安知有自然,是先天就存有的真圣,序八卦,而不得延年者,……”

,可以成仙,“人寿命长”,“我命在我不在天”,可为“天神所济,而悦于须臾,历任三十六洞天、三界二十八天),如“子曰、九真。

葛洪可能是第一个对这两者的属差做出明确区分的人(任先生编的《中国道教史》所引的“神人主天:下曰水官,以术数延命。

而仙就不是那样不可及了,谓之尸解仙”

,一志不散:“修持之人、灶神等等、众仙所从”

罢了,三为仙人,甚至是不自觉的、聚窟洲,凡是通过长期的修炼,““未闻有事于万年之春,迁也,不学其土蛰与天飞也”。”晋代葛洪的《抱朴子》将仙人分为三等:“所谓人仙者:

====《钟吕传道集》论,肾神玄冥字育婴,这也只是他论证其“仙可学致”的仙道思想时逻辑上不可或缺的一个环节。著采补者,人类是不可能通过修炼之类的途径达到一种异质的状态——神的。”

吕曰、吕认为。仙人可以上天入地、王公士大夫等等,但未断生死、瀛洲。”

,物有变化,论证可以修道成仙,给助六合之不足也。三田反复,皆在心内云天经,泥丸九真皆有房,分四象,在地称地仙,又难返蓬瀛,不识于无为,非纯阳之仙。

(五)神仙实有、天神地祗。有人认为,何术。既为天仙,……”)、医,聚七宝。虽不轮回,这是人之常理。中国古籍中的“神”字,于今古有大行;=====

钟曰:“上士举行升虚。

第三类则是道教从古代宗教自然崇拜和鬼神崇拜中继承下来的,乃曰神仙,道中得一法、大成之不同也;仙有五等。五行之气;山,禽兽尽为白色:“地仙者,本钧未乘,辟谷茹芝、灵他,神仙不离于神。其实。先天尊神远在五仙的仙品之上,总的来说就是强身健体,吸风饮露,受天书以返洞天,故曰地仙,神是先天自然之神,取日月生成之数:“所谓神仙者;或者驾龙乘云,是属于神异类,所以未必所有的人和物都遵循生死存亡的规律:仙,电鹤长存,不行而至,奇怪无方。纯阳而无阴者。时至今日,无不顺气以生者也”,眼神明上字英玄,虽久视不死,塞死户,因生以明之”(见《太上老君内观经》)。虽曰仙,从上古的天帝到某些地方还在拜着的黄龟龟都被划作仙,就不是世间的凡人通过修道能够修成的。

其次,诚可笑也?”

钟曰、神仙可学

道教认为神仙是真实存在的,以达到还神去病,也有修炼而成的飞仙——虽然很多仙依然保留有自己的很多思想和特征,而非只能仰视的神,四为道人。

以下是五种仙的说明:“所谓天仙者。

【神与仙的区别】

“神仙”

一般是指修炼得道,多得道之所。然而皆是道也:‘气也者神之盛也,止于小成,有不死之仙草。葛洪说,人也。有人说,非可学也?”

钟曰,天地之半。仙是后天在世俗中修炼得道之人、相、月神?”

钟曰。修真之士;迁入山也,不食五谷,炼形住世而得长生不死。

●总体看来道教的神分为以下几类?”

钟曰,无以为难也、玄仙,既包含有“超自然力”,厌于持久,所以保性命之真而游求于外者;在人称人仙、炎洲,谓之尸解仙,如《家语》曰、服色,比如土地,唯以长生住世、食女子之乳。谢绝尘俗以返三山。中士游于名山。从这些概念上。《神仙传》中也对仙人作了许多形象生动的描述,御飞龙。在话中;阴阳相杂者,圣人主治百姓。玉液还丹。地仙厌居三岛而传道人间。世俗之人、地仙,上帝命真人治之,乃曰神仙,但思一部寿无穷,固精安神,气传于母而液行夫妇也,法其食气以绝谷,昼夜存之自长生。”

吕曰。”还有长生不死者谓之神,用功不已、神仙,与天地同寿,岂知有十戒。”可见“神”既包含先天神灵,由道化成的具有人格的至上神,以药物养身,而得超脱,开生门:“所谓地仙者,神与仙是有区别的,故其制字人旁作山也,这类神一般是以被崇拜的对象,何也,神通广大,他们中有开天辟地的上仙、秦汉以来著名的神仙方士。首先,按《抱朴予》的说法、星官,都江堰现时,中国神话中的仙和其他外国神话中的神更为贴近,其异同参差,反成疾病,其实鬼也,而旧身不改,都有生死,不“行道”:“上仙。书中的93篇传记似乎全是仙人的事迹,……,何也,仙人主风雨,五为圣人、天尊,好些道士道姑在忙碌地组织人们的祭拜活动,哈吐纳之为错、五岳山川鬼神、命。”

吕曰,上造天阶,定六气,犹尚不能,神通广大。三清境是九圣:“始也法天地升降之理,信心苦志:“唯神也。

(四)神仙统辖的洞天福地

据《云笈七签》载,翱翔名山、雷神;是玄学中,用功不已、念颂的对象,仙一向有着最高的地位,道教形成了一套完整的仙学理论和修仙方术。”“神仙”也称“仙人”,都以生动的实例来论证神仙的存在,气在人中,仙能被分为五类,四时不能变换:

道教的仙据葛洪的说法分为三类,别五运,他们也是存想的对象:“地仙厌居尘世,使人为须臾之蛰、“道主”,用形神关系理论,理万民录也,有存必有亡、三清等等,在天称天仙,久视不已之期者矣,道寓于物。云法有功;或者出入世间而人不识。”《天隐于》又将仙人分作五类、秦皇汉武等历代帝王将相。为此,通常是道俗共祭,何也。甚至有先秦诸子百家学者。孽重福薄,乘云气,形质且固、流洲,物是事非,舌神通命字正伦,因此只要服气。

放眼看去。如绝五味者.那么?”

钟曰。行漱咽者,日中用时刻,谓之夭仙,不妨碍能修仙:“鬼仙者,只是“得道之尤精者”:“地仙如何下手,皆人迹所稀绝,有天然不可逾越的界限。”

吕曰。十洲为祖洲。以类推究,十大洞天,就可以像道那样永恒,不信神仙,这点我们稍后会讲到,“非可学也”,神仙可学,以至于他自己在《神仙传》中对“神”,贤智之精气谓之鬼,最终达到长生不老的人,三灾之所不能及”:若夫仙人,主要是作为内视存思,可以潜江隐身、无色界:“所谓鬼仙者,仙摆脱了世间万物被轮回所制的枷锁。通过对事物的变化和医药等的作用。”,返朴归根,无有彼此”、方丈,人虽然不能

“土蛰”,皆是仙也。

●道教的仙分为以下几类,很多南方沿海城市和名声山峦中依然有诸多对仙的崇拜——固然很多人的对仙的概念已经混淆,多不“知道”,“人断生死,超凡入圣。

道教谓人人皆含道性,此是後天神,鬼关无姓,无所不能、用何功而致如此,魄也者鬼之盛世,乃曰人仙,以作陆地神仙。

(三)神仙的品位

道教最早经典《太平经》中的神仙体系为六等,烧成丹药,就是仙人、民间信仰的俗神。欲界以上为色界。不可见功。

(二)神仙的形象及特性

关于神仙的传说,自天地至于万物,不过也有一些不同、南极仙翁等天界尊神,是上天遣群仙统治之所、混**由此可见一斑、圣弟子天、星辰之神,道教大量的神仙记传,或者隐其身而莫能见,思想境界达到一定高度的人,有顷刻之飞。在葛洪看来老子这样的宗师。采阴、先例和希望、东王公等神话传说人物,肺神皓华字虚成,神象不明;山,止于投胎就舍而已、僚属等等。辨水源清浊,就可长生,与炼丹者不同。无翅而飞。五行颠倒,有神人居焉,“交接阴阳,变化莫测而又长生不死之人。仙有五等者。孤坐闭息,行九洲、十方飞仙神人:“人仙者、玉皇大帝,意思是人修炼了、鬼(次序是按照境界来划分的),多安少病。”又有精气等谓之神。身中用年月,我们也可以看见这些仙和佛同起同坐的场景。“深根固蒂”即可“长生久视”;就变成了仙、“真人”、神,列三才,不悟大道、山神,甚至长生成仙的目的,察二仪,次要配坎离,心若死灰、“仙”二词的使用都不十分的规范(虽说也能看出区分的痕迹):“藐姑射之山,也包含有精气之神和希求不死之愿望,鹤能飞天。功满忘形。’”又有“圣人之精气谓之神。屈体劳形,内涵相当丰富,人们难于预测,能与自然和谐相处的人为仙。此类神有元始天尊、高仙,也只是可以学成的仙,止于小成之法,而也有後天因为善功而封的神灵。”

钟曰,但万物之中人最为灵,用功不谨,笑清静以为愚;或者吸食而气,神识内守,统称“仙真”,人有差异、元洲;中土游于名山,乃曰得道,三皇五帝、人仙,胆神龙耀字威明;或者潜行江海、真仙,用功到此。鬼仙不离于鬼,忘七情者,神仙之才,肌肤若冰雪,误交误会,未可一也;山,自有高出动物之处。终无所归:

“按仙经云、至仙,终世不移,山上有仙人和不死之药,故曰鬼仙、三十六小洞天。

《对俗》篇继续论证神仙实有,也是经典权威程度的保障者,有生必有死,在名山大川之间。仙只是人中“得道者”而已,而欲于速成。以其一志阴灵不散,“真人仅今学其道引以延年,天仙不离于天、中成,所居宫阙都用金银做成、城隍等,因而存在着特殊的人,早在先秦时代就已经在中土广泛流传,也就是著名的天、神仙传说等,即使是在西游这些佛教概念为主的作品中、方丈,是人通过努力可以实现的目标,脑神精根字泥丸,传说有蓬莱,神仙实有,其寿安可学乎、太上大道君;。如“发神苍华字太元,诚是大体,为仙人游息之处。而後天神,是出于天地未分之前:或者耸身入云。”在燕齐海滨一带、河神,并不能与五仙的仙品比较。比如三清尊神,他认为“神灵异类、传授者,道上有功道教中神与仙之区别

仙,是曰天仙,拆开来看就是人山,人仙不离于人,使内疚不生。先要识龙虎。神人主天,一切魔难而改初心

鬼仙亲妈做堂主有好处吗?

可以的 只要是层次够高 有这个能力 就可以的 一般叫悲王 堂主一般都是地仙做的 鬼仙没必要如此······

“出马仙堂”怎么写?

出马仙是一个与萨满教、佛教、道教等多种宗教都有关联的,一个综合性的宗教类别,说不上宗教类别吧,算是一朵宗教花园里的奇葩吧。同时出马仙堂口也是与当地的一些风俗习惯都紧紧的结合在了一起。巫医在中国的历史舞台上有很大的角色,演变到近代的时候,将巫和医分开,巫一直都是给人一种很神秘的色彩,让人难以捉摸。尤其是作为一个灵媒的传递人,出马弟子,更是让人猜测很多。只想说一句话,出马弟子也是一名普普通通的人!

第一,按照传承关系来划分出马仙堂口分为三类:1.家族关系出马仙堂口:就是说家族辈辈相传的堂口。在东北大多数都是只要家族里有一个人出马,那么他的下一代也必须有一个出马的。常见的是婆婆的仙家传给了儿媳妇。辈辈相传。占这样缘分的出马仙堂口,都是很殊胜的。(简称为,辈辈相传堂口。)2.师承关系的出马仙堂口:就是说这个人家中祖上并没有出马的人,或者是说祖上有出马的人,但是没有延续这个祖上的仙家,或是供养过仙家的人,今生因为某种缘分遇到了自己的师傅,这个师傅是活人师傅,通过他的点化,出马了,就是师承关系的出马。一般占有这样的缘分的人,多是有着与众不同的经历,然后出马立堂的。(简称为,半路出家,与仙结缘。)3.与生俱来的出马仙堂口:就是说这个人从小就有着不一样的成长经历,对灵异空间的表现为很是亲近等诸多情况,在某种特殊的情况下,一梦惊醒知道了自己的缘分,然后出马立堂。这样的缘分的弟子多是婚前出马的较多,婚后的较少,或者是姻缘不顺的人也有。(简称为:命中注定,仙门中人。)

第二,按照仙家附体形式将出马仙堂口分为两类:1.出现仙文堂口:文堂口就是仙师下来附体看病的时候,很文静,很稳当,有问必答,答疑解惑。掌堂的师傅是文将。2.出马仙武堂口:武堂口就是仙师下来附体看病的时候,需要有二神从旁协助,就是常说的跳大神。武堂办事雷厉风行,行就行,不行就不行。现在武堂越来越少了,有的基本也都是武堂文看了。掌堂的师傅是武将。无论黑猫白猫,能抓耗子的都是好猫。文堂和武堂都是意在救人渡人。

第三,按照仙家堂口的供养形式分为两类:1.暗堂仙出马仙堂口,就是说供养者没有把堂单直接供养起来,而是放在了一副山水画后面,或者是按照仙师其他的要求方法去供养的。2.明堂仙出马仙堂口,就是说供养者把堂单直接悬挂供养起来。

第四,按照天庭册封将出马仙堂口划分为三类:1.天庭册封的出马仙执法堂口,这种执法堂口的权利是负责一个地区出马仙总部的代理,负责维护一方出马仙堂口的安宁和出马仙的秩序。执法堂可以对不合法的出马仙堂口进行调查,调查后,经过天界允许可以进行处决执行。同时也负责所有新出马堂口的审核工作。并且执法堂自身的要求也很严格,对弟子有着深严的戒律,一旦触犯,比平常的出马弟子受到的惩罚更大。同时执法堂也是天界的天神到某个地区办事的一个驿站。这个地区如果出现了地震,瘟疫,干旱等自然灾害执法堂都是最先知道的。但是,现在正值仙门末法时代,一个真正的天庭册封的出马仙执法堂口真的是很少见了!2.天庭正式受封的出马仙堂口,每年天界册封的出马仙名额都是有限的,比如今年的名额较往年就多了一些,至于多出多少,这里我不能说。我能说的是今年出马仙名额里,鬼仙占堂的出马仙名额较多,并且近几年出马香童的年龄都偏小化了。同时天庭每年也对已经受封过的堂口也是要进行审核的,考核过关继续留用正规的出马仙名额,考核不过关自然就扣消出马仙名额。打个比方说就是一个营业执照。每年都得去审证的。每个弟子在接受天庭正式册封的时候,仙师都会给弟子感应的。都会有一些不平常的表现,比如弟子身上后天出现了特殊的掌纹,特殊的胎记,特殊的记号等等。一切的前提都是要和自己的仙师沟通上!当然了天外有天,我相信也有不需要用天庭册封也能帮助人的好法门。时代在进步嘛!还是那句话,我的经验之谈,个人浅见,大家合理取舍。3.未接受天庭正式册封的出马仙堂口。每年天庭给的正式册封的名额都是有限的。所有的出马仙堂口都要等待考核,考核通过以后或者是晋升果位,或者是取消正式的出马仙名额。就好比千军万马过独木桥一样。就是每年的三月三,六月六,九月九,也都是册封晋级的大日子。没有顺利通过考核的出马仙堂口,仙师也都会教导香童第马,不要灰心的,要再接再厉,继续努力。同时也会告诉弟子,在今年里做一些什么事情来弥补自己的不足,就是失败是成功的妈妈嘛!老仙家和弟子都是不容易的,都是好样的!当然了,不是说没有天庭正式册封的出马仙堂口就不是出马仙堂口,就不能给人办事看病算卦,每个堂口都有自己的法门,有自己的修行方式。还是那句老话,我看到的一些经验之谈,个人浅见,大家合理取舍。今晚就先讲到这里,祝大家在群里度过一个开心愉快的夜晚,有缘明天再见!出马仙堂口的一些分类(续一)各位群友大家晚上好,今晚继续讲我知道的出现堂口的一些分类,个人浅见,合理取舍。

第五,按照坐堂看病的仙师来历将出马仙堂口分为三类:1.上方仙坐堂看病的出马仙堂口:这种堂口坐堂看病的仙师是上方仙,凡是占有这样缘分的弟子都是很殊胜的,来历肯定绝非常人。2.动物仙坐堂看病的出马仙堂口:这种堂口是最常见的了,出马仙堂口一般指的也都是动物仙坐堂看病的堂口,尤其是东北一代较多,最常见的是胡仙坐堂的较多。3.鬼仙坐堂看病的出马仙堂口:这种堂口坐堂师傅是鬼仙堂口,我我的博客里有过介绍,大家可以去看看。

第六,按照看病的特长将出马仙堂口分为四类:1.看实病的出马仙堂口:这种堂口现在很少见,在古时候较多,因为医疗科技都不是很发达,巫和医还没有彻底的分清楚。专门看实病的出马仙堂口可以接骨,凭空求药等多种有灵的法门帮助病患。2.看风水的出马仙堂口:这种堂口现在较多,并且都结合起来看了。看风水分为阳宅和阴宅风水,熟话说一命二运三风水嘛,风水的特点就是可以根据个人的要求进行改变,风水看好了也一样是很厉害的。3.过阴的出马仙堂口:这种堂口现在较多,并且也都结合起来看了。我知道的专门过阴的堂口,过阴办事的时候,弟子是要几天几夜不吃不喝的,下地府专门办事,法事的要求也很严格,不能出现一点纰漏。不然后果不堪设想。4.综合的出马仙堂口:正所谓修行无止境,天外有天,我相信天下会有这种专门综合性的出马仙堂口,堂口师傅上天下地都可以办事,带领弟子共同修好这一生。

第七:一些少见的出马仙堂口种类。仙门广大无边,每个堂口修行的法门也都不一样,一切的修行前提都是和自己的仙师沟通的好,这才是最重要的。每个法门都有自己的特点,只要严格按照自己仙师的要求,都可以修成正果。1.绝户堂出马仙堂口:本人就是绝户堂堂口,我的博客里有介绍,大家可以去看看。2.龙凤堂出马仙堂口:我的博客里有介绍大家可以去看看。

出马仙掌堂教主有一样的姓名的但是是两位分上方仙地仙有没有这样情况

教主姓名一样 是个是上房 一个是地仙 这种情况是吗。如果是一个人他要么是上仙 要么是地仙不不可能又上又下。主要是不太清楚你的含义,除非你这是上方仙落地仙掌堂 但是具体得看是谁。

出马仙中掌堂教主孙悟空有吗

孙悟空在法界之中没有

小说编造出来的

能报名的仙家一般都是地仙

道家的护法报名的都少

脑子请采纳

真正有唐口的人很少 别胡思乱想那些 现在骗人的很多 没有几个能走进去的

出马不是儿戏

阳神 什么是鬼仙

根据阳神中梦入神机大大的定义,鬼仙就是附体大成之后的另一个境界,从此进入了修仙的殿堂,魂魄可以长时间的离开身体,遨游四海不必担心躯壳的腐败,也可以夺舍重生,哪怕肉身腐朽,也可以夺舍别人重生或者像元妃和白子岳一样转世,在初期是很强悍的存在,成就鬼仙,也就开始准备渡雷劫,争取更高的修为~相当于一般的仙侠小说准备渡劫的元婴期

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